2- ان الموقع الاستراتيجي لقبائل حرب وسيطرتهم علي طرق الحج والتجارة بين المدينة المنورة ومكة المكرمة اوجد علاقة جيدة بين القبيلتين نتج عنه تامين مرور قوافل الحج القادمه من العراق وفارس تحت حماية حكام ال رشيد 3- ان تجاور القبيلتين في الموارد والمرعى اوجد الحاجه للتعايش السلمي وحسن الجوار بينهم ، فقبيلة شمر يحدها من الشمال والشرق قبيلة عنزة لذلك كانت في حاجه ال حدود امنه من ناحية الجنوب والغرب. وقبيلة حرب يحدها من الجنوب قبيلة عتيبة فهي لذلك كانت بحاجة ماسه الي حدود امنه من جهة الشمال. ان هذه الاسباب تفسر اندماج قبائل شمر وحرب ونتج عنه التزواج والمصاهرة بين القبيلتين واصبح لقبائل حرب ما لقبائل شمر من الحقوق وعليها ما على قبائل شمر من الواجبات وبناء على ذلك فقد كان لا يجوز لأي من القبيلتين التعرض لاتباع القبيلة الاخري. لماذا شمر تكره حرب السلفات. وقد اردت من استعراض علاقة القبيلتين ان اوضح للاخوة الذين يجهلون حقيقة العلاقة بين شمر وحرب وانها كانت قائمة على مبدا التعايش السلمي والاحترا المتبادل. ومع هذا كان يحدث احيانا ما يعكر صفو تلك العلاقة الجيدة اما بسبب الخلافات المعتادة التي قد تنشا بين البوادي على المياه او بسبب تعرض بعض المتهورين من الطرفين لممتلكات الطرف الاخر.
دايزي دان بي بي سي 16 يناير/ كانون الثاني 2020 صدر الصورة، Alamy كان من المفاجئ بالنسبة لي أن أكتشف مدى انتشار قصة حرب طروادة على مر العصور خلال بحثي لإعداد كتاب عن القصص القديمة التي ترجمها كُتّاب كبار يحمل اسم "من الآلهة والرجال". فقد تحمس مؤلفون ذوو تخصصات متنوعة لترجمة نسخ مختلفة من هذه القصة الكلاسيكية، مثل الشاعر والأديب الإنجليزي الذي عاش في القرن السابع عشر جون درايدن، ومواطنه الذي جاء في القرن التالي لذلك ألكسندر بوب، وصولا للشاعر والكاتب المسرحي البريطاني - ابن القرن العشرين - لويس ماكنيس. ومن بين أسباب نجاح "حرب طروادة" في إحداث هذا التأثير، أنها ليست قصة رائعة فحسب، وإنما تمثل - حسبما يظن كثيرون منذ أمد بعيد - حدثا وقع بالفعل. لماذا شمر تكره حرب القبائل. في واقع الأمر، شكلت حرب طروادة بالنسبة لغالبية الإغريق أكثر من مجرد أسطورة أو خرافة، فقد مثلت لحظة حاسمة في ماضيهم السحيق. وتظهر مصادر تاريخية - تحديدا المؤرخ هيرودوت وعالم الرياضيات والفلكي والجغرافي إراتوستينس - أن القدماء افترضوا بشكل عام، أن هذه الحرب جرت على أرض الواقع، ولم تكن مجرد قصة. وتقول إلياذة هوميروس إن ذلك الصراع، نشب أواخر العصر البرونزي ولمدة 10 سنوات، بين الإغريق بقيادة أغاممنون من جهة وأبناء طروادة الذي كان يقودهم ملكهم بريام من جهة أخرى.
ويتضمن المعرض مزهريات إغريقية ولوحات جدارية رومانية، وكذلك أعمالا فنية أكثر معاصرة، مستوحاة جميعا من قصة حرب طروادة. وتُعرض هذه القطع الفنية جنبا إلى جنب مع تحف أثرية تعود إلى أواخر العصر البرونزي. وقد أظهر هذا المعرض بصفة خاصة، كم كان الناس تواقين عبر التاريخ، للعثور على قدر من الواقع والحقيقة، في هذه القصة. صدر الصورة، Claudia Plamp/ Staatliche Museen zu Berlin, Museum التعليق على الصورة، قِدر من العصر البرونزي من طروادة، يضمه المعرض الذي يستضيفه المتحف البريطاني بشأن تاريخ هذه المنطقة ويمكن القول إن الرومان قطعوا شوطا بعيدا في تقديم أنفسهم، على أنهم أحفاد لأبناء طروادة الذين نجوا بحياتهم من حربها المفترضة. وفي ملحمته الشعرية "الإنيادة"، يروي الشاعر الروماني فيرجيل كيف فر البطل أينياس مع مجموعة من أتباعه، من الحصن الذي احترق جراء الحرب، بعدما نجح الإغريق في التسلل إليه داخل حصانهم الخشبي. وقد لاذ أينياس ورجاله بعد ذلك بإيطاليا، التي اعتبروها وطنا جديدا لهم. على أي حال، من غير المفاجئ أن نجد الناس مقتنعين، بأن حرب طروادة حقيقية. لماذا شمر تكره حرب تصريحات متبادلة بين. فالوقائع القاتمة للمعركة، وُصِفَت في "الإلياذة" بلهجة لا يشوبها أي تردد، ما يجعل من العسير على المرء أن يعتقد أن ما يُروى في هذا الشأن لا يستند إلى إفادات أُناس عاينوا الحرب بأم أعينهم، من قبيل مقطع يصف فيه هوميروس مقتل جندي على ضفاف البحر، وما أعقب ذلك من تحلق الأسماك حول الجثة، والتهامها الدهون المحيطة بكليتيْ القتيل.
قال: أزف الترحل غير أن ركابنا ** لما تزل برحالنا وكأن قد وفي الصحاح: أزِف الترحل يأْزَف أَزَفا أي دنا وأفد؛ ومنه قوله تعالى {أزفت الآزفة}يعني القيامة، وأزف الرجل أي عجل فهو آزف على فاعل، والمتآزف القصير وهو المتداني. قال أبو زيد: قلت لأعرابي ما المحبنطئ؟ قال: المتكأكئ. قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف. قلت: ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق وتركني ومر. {ليس لها من دون الله كاشفة} أي ليس لها من دون الله من يؤخرها أو يقدمها. وقيل: كاشفة أي انكشاف أي لا يكشف عنها ولا يبديها إلا الله؛ فالكاشفة اسم بمعنى المصدر والهاء فيه كالهاء في العاقبة والعافية والداهية والباقية؛ كقولهم: ما لفلان من باقية أي من بقاء. وقيل: أي لا أحد يرد ذلك؛ أي إن القيامة إذا قامت لا يكشفها أحد من الهتهم ولا ينجيهم غير الله تعالى. وقد سميت القيامة غاشية، فإذا كانت غاشية كان ردها كشفا، فالكاشفة علي هذا نعت مؤنث محذوف؛ أي نفس كاشفة أو فرقة كاشفة أو حال كاشفة. وقيل: إن {كاشفة} بمعنى كاشف والهاء للمبالغة مثل راوية وداهية. قوله تعالى {أفمن هذا الحديث} يعني القرآن. وهذا استفهام توبيخ {تعجبون} تكذيبا به {وتضحكون} استهزاء {ولا تبكون} انزجارا وخوفا من الوعيد.
وبالتالي فإن تقرب العبد إلى الله بكلامه وبآياته فهذا أمر مستحب، ولكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أقر قراءة آية ليس لها من دون الله كاشفة بعدد معين أو التزام تكرار الآية لعدد من المرات كما هو منتشر في هذه الفترة. ولكن أثبت علماء الإسلام والمجتهدين جواز قراءة آية ليس لها من دون الله كاشفة بغرض دعاء الله لتنفيس الكروب وتفريج الهموم وتيسير الرزق فلا بأس، إذ يرى العلماء أن ذلك من أنواع التقرب إلى الله عز وجل بكلامه المنزل على نبيه صلوات الله وسلامه عليه، ومن الجدير بالذكر أنه لا يجب تداول هذا الأمر ونشره بين المسلمين على أنه من سنن النبي أو تعميم هذا الأمر ودعوة الأفراد إليه، إذ يندرج هذا الشيء ضمن قائمة البدع والخرافة. تجربتي مع آية ليس لها من دون الله كاشفة 1153 مرة للزواج ورد الكثير عن كبار أئمة العلم مثل البوني والشريف الهندي، عن فضل قراءة الآية ليس لها من دون الله كاشفة لقضاء الحاجات والزواج، حيث ينصح العلماء بإسباغ الوضوء وصلاة ركعتين بنية قضاء الحاجات، واستقبال القبلة ثم الاستغفار ثلاث مرات، ثم الصلاة على النبي ثلاث مرات، وقراءة ليس لها من دون الله كاشفة 1153 مرة. تناولنا فيما سبق تجربتي مع اية ليس لها من دون الله كاشفه 1153 مرة للزواج، وهي الآية 58 من سورة النجم التي تتم قراءتها لقضاء الحاجات وزوال الهم والغم والحزن.
المسألة الثانية: " كاشفة " صفة لمؤنث أي: نفس كاشفة ، وقيل: هي للمبالغة كما في العلامة وعلى هذا لا يقال بأنه نفي أن يكون لها كاشفة بصيغة المبالغة ، ولا يلزم من الكاشف الفائق نفي نفس الكاشف ؛ لأنا نقول: لو كشفها أحد لكان كاشفا بالوجه الكامل ، فلا كاشف لها ولا يكشفها أحد ، وهو كقوله تعالى: ( وما أنا بظلام للعبيد) [ ق: 29] من حيث نفي كونه ظالما مبالغا ، ولا يلزم منه نفي كونه ظالما ، وقلنا هناك: إنه لو ظلم عبيده الضعفاء بغير حق لكان في غاية الظلم وليس في غاية الظلم فلا يظلمهم أصلا. المسألة الثالثة: إذا قلت: إن معناه ليس لها نفس كاشفة ، فقوله: ( من دون الله) استثناء على الأشهر من الأقوال ، فيكون الله تعالى نفسا لها كاشفة ؟ نقول: الجواب عنه من وجوه: الأول: لا فساد في ذلك قال الله تعالى: ( ولا أعلم ما في نفسك) [ المائدة: 116] حكاية عن عيسى عليه السلام والمعنى الحقيقة. الثاني: ليس هو صريح الاستثناء فيجوز فيه أن لا يكون نفسا. الثالث: الاستثناء الكاشف المبالغ. [ ص: 25]
وقيل: إنما سجد معه المشركون لأنهم سمعوا أصوات الشياطين في أثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوله {أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 ـ 20] وأنه قال: تلك الغرانيق العلا وشفاعتهن ترتجى. كذا في رواية سعيد بن جبير ترتجى. وفي رواية أبي العالية وشفاعتهن ترتضى، ومثلهن لا ينسى. ففرح المشركون وظنوا أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه في [الحج]. فلما بلغ الخبر بالحبشة من كان بها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا ظنا منهم أن أهل مكة آمنوا؛ فكان أهل مكة أشد عليهم وأخذوا في تعذيبهم إلى أن كشف الله عنهم. وقيل: المراد سجود الفرض في الصلاة وهو قول ابن عمر؛ كان لا يراها من عزائم السجود. وبه قال مالك. وروى أبي بن كعب رضي الله عنه: كان آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك السجود في المفصل. والأول أصح وقد مضى القول فيه [الأعراف] مبينا والحمد لله رب العالمين. تم تفسير سورة النجم. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما رئي بعد نزول هذه الآية ضاحكا إلا تبسما. وقال أبو هريرة: لما نزلت {أفمن هذا الحديث تعجبون} قال أهل الصفة {إنا لله وإنا إليه راجعون} ثم بكوا حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بكاءهم بكى معهم فبكينا لبكائه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار من بكى من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم). وقال أبو حازم: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يبكي، فقال له: من هذا؟ قال: هذا فلان؛ فقال جبريل: إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء، فإن الله تعالى ليطفئ بالدمعة الواحدة بحورا من جهنم. {وأنتم سامدون} أي لاهون معرضون. عن ابن عباس؛ رواه الوالبي والعوفي عنه. وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة حمير؛ يقال: سمد لنا أي غن لنا، فكانوا إذا سمعوا القرآن يتلى تغنوا ولعبوا حتى لا يسمعوا. وقال الضحاك: سامدون شامخون متكبرون. وفي الصحاح: سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه فهو سامد؛ قال: سوامد الليل خفاف الأزواد يقول: ليس في بطونها علف. وقال ابن الأعرابي: سمدت سمودا علوت.
حفظ الأخلاق من عواقب الزّنى والفاحشة وانتشارهما في المجتمعات. سُنن الزّواج سنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- عدداً من السُّنن المتعلّقة بالزّواج منها ما يأتي: [١٣] الخُطبة؛ فيسنّ للعاقد بين الزوجين أن يخطُب خُطبة ثمّ يعقد بينهما بالإيجاب والقبول. الدّعاء للزوجين بالبركة والخير؛ فقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- كانَ إذا رفَّأَ إنساناً، إذا تزوَّجَ قالَ: بارَكَ اللَّهُ لَكَ، وبارَكَ عليكَ، وجمعَ بينَكُما بِخيرٍ). [١٤] الوليمة، فقد ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه: (أنَّ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- رأى عبدَ الرحمنِ بنِ عوفٍ أثرَ صُفرةٍ، قال: ما هذا قال: إنّي تزوّجت امرأةً على وزنِ نواةٍ من ذهبٍ، قال: بارك لك اللهُ، أولمْ ولو بشاةٍ). [١٥] الإعلان والإشهار؛ فقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (أعلنوا هذا النِّكاحَ واجعلوهُ في المساجِدِ واضربوا عليهِ بالدُّفوفِ). [١٦] المراجع ↑ سورة الرعد، آية: 38. ↑ رواه أحمد شاكر، في مسند أحمد، عن عبد الرحمن بن يزيد، الصفحة أو الرقم: 6/53، إسناده صحيح. ^ أ ب "الزواج" ، ، 2003-10-27، اطّلع عليه بتاريخ 2018-2-20.
د. أحمد السيد الدقن - أستاذ الإدارة العامة والمحلية بكلية العلوم الإدارية -أكاديمية السادات للعلوم الإدارية. - خبير الإصلاح الإداري والحوكمة الإلكترونية. - مصري الجنسية. - عضو الجمعية العلمية الأمريكية للإدارة العامة ASPA. - عضو الجمعية المصرية للاقتصاد السياسي والتشريع. -عضو جمعية القادة الإداريين في مصر. - عضو جماعة الإدارة العليا في مصر. -عضو الجمعية المصرية للدراسات ...