لو تبينون لنا معنى حديث (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)ا معنى هذا الحديث الذي رواه الترمذي (الراحِمونَ يرحمهم الرحمنُ ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء)، مفسَّر بالرواية الأخرى لهذا الحديث (ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ) رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم (بشواهده). فهذه الروايةُ تُفسِّرُ الروايةَ الأولى لأنَّ خير ما يُفسر به الحديث الواردُ بالواردِ كما قال الحافظ العراقي في ألفيته (وخيرُ ما فسرته بالوارد). ثم المرادُ بأهل السماء الملائكة ذكر ذلك الحافظ العراقي في أماليهِ عقيبَ هذا الحديث، ونص عبارته واستدلَّ بقوله (أهل السماء) على أنَّ المرادَ بقوله تعالى في الآيةِ (ءأمِنتُم مَن في السماء) الملائكة. اهـ، لأنه لا يقال لله (أهل السماء). و(مَنْ) تصلحُ للمُفردِ وللجمعِ فلا حجةَ للمجسمة في الآية، ويقال مثلُ ذلك في الآيةِ التي تليها وهي (أم أمِنتُم من في السماءِ أن يُرسِلَ عليكُم حاصِبًا) فـ (من) في هذه الآية أيضًا أهل السماء، فإن الله يسلطُ على الكفار الملائكة إذا أرادَ أن يُحِلّ عليهم عقوبتَه في الدنيا كما أنهم في الآخرة هم الموكلون بتسليطِ العقوبة على الكفار لأنهم خزنةُ جهنم وهم يجرُّونَ عنقًا من جهنم إلى الموقفِ ليرتاعَ الكفارُ برؤيته.
وتلك الروايةُ التي أوردها الحافظ العراقي في أماليهِ هكذا لفظها: "الراحمون يرحمهم الرحيمُ ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء". وإسنادها حسن ، ولا يجوز أن يقال عن الله أهل السماء فتُحمَلُ روايةُ "من في السماء" على أن المراد بها أهلُ السماء أي الملائكة، وكذلك يُحملُ قوله تعالى: {ءَأمِنتُم من في السماءِ أن يخسِفَ بكُمُ الأرضَ} [سورة الملك/16] على الملائكة، ومعروفٌ في النحوِ إفرادُ ضميرِ الجمع، قال الله تعالى: {ومنهُم مَّن يَستَمِعُ إليكَ} [سورة الأنعام/25] وقال تعالى: {ومنهم من يستمعونَ إليك} [سورة يونس/42] وقال تعالى: {ومنهم من ينظرُ إليك} [سورة يونس/43]. وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "ارحموا من في الأرض" معناه بإرشادهم إلى الخير بتعليمهم أمور الدين الضرورية التي هي سببٌ لإنقاذهم من النار وبإطعامِ جائِعِهم وكِسوةِ عاريهم ونحو ذلك.
(رواه الترمذى) كما قال -صلى الله عليه و سلم-: "من لا يرحم لا يُرحم" (رواه البخارى) "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". (رواه الترمذى) من نرحم ؟ ****** إن الرحمة خلق جميل وعظيم ، وعلينا أن نتحلى به ، ونعم به جميع المخلوقات ، فكما أننا في حاجة إلى رحمة الله فلا بد أيضًا أن نتراحم فيما بيننا حتى ننال رضا الله وحبه وهناك بعض الناس يجب علينا أن نخصهم برحمتنا و رعايتنا أكثر من غيرهم، منهم: * الأبوان الكبيران ، فكما ترفقا بنا ورحمانا ونحن صغار فعلينا أن نترفق بهما ونرحمهما وهما كبيران ، ونكون في خدمتهما بحب وفرح ، وأن نطيعهما ونخاطبهما بأدب وتوقير وتعظيم ، ولا نسمعهما إلا كل قول طيب حسن. * والضعفاء ، والمحتاجون ، والمرضى ، وأصحاب الأعذار كالأعمى والأبكم ، والعاجز ، بأن نكون في عونهم ، ونلبى حاجاتهم ، ولا نعير أحدًا منهم بعاهته أبدًا ، قال تعالى: " لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا " ( الفتح 17) * والطفل الصغير خاصة إذا كان يتيمًا ، بأن نلاعبه ونداعبه ونشمله برعايتنا وحبنا، وقال النبي -صلى الله عليه و سلم-: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ، ويعرف حق كبيرنا".
معنى هذا الحديث الذي رواه الترمذي [ الراحِمونَ يرحمهم الرحمنُ ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء] ، مفسَّر بالرواية الأخرى لهذا الحديث [ ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ] رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم (بشواهده). فهذه الروايةُ تُفسِّرُ الروايةَ الأولى لأنَّ خير ما يُفسر به الحديث الواردُ بالواردِ كما قال الحافظ العراقي في ألفيته: وخيرُ ما فسرته بالوارد. ثم المرادُ بأهل السماء الملائكة، ذكر ذلك الحافظ العراقي في أماليهِ عقيبَ هذا الحديث، ونص عبارته [ واستدلَّ بقوله "أهل السماء" على أنَّ المرادَ بقوله تعالى في الآيةِ {ءأمِنتُم مَن في السماء} الملائكة] اهـ، لأنه لا يقال لله "أهل السماء". و"مَنْ" تصلحُ للمُفردِ وللجمعِ فلا حجةَ للمجسمة في الآية، ويقال مثلُ ذلك في الآيةِ التي تليها وهي { أم أمِنتُم من في السماءِ أن يُرسِلَ عليكُم حاصِبًا} فـ "من" في هذه الآية أيضًا أهل السماء، فإن الله يسلطُ على الكفار الملائكة إذا أرادَ أن يُحِلّ عليهم عقوبتَه في الدنيا كما أنهم في الآخرة هم الموكلون بتسليطِ العقوبة على الكفار لأنهم خزنةُ جهنم وهم يجرُّونَ عنقًا من جهنم إلى الموقفِ ليرتاعَ الكفارُ برؤيته.
والمكتب يضم مجموعة من المحامين والمستشارين القانونيين والشرعيين ذو الخبرة العملية والعلمية في المجالات القانونية والشرعية سواء على المستوى المحلي أو الدولي. السيرة الذاتية لمؤسس المكتب المحامي فضل بن سعد بن شامان: ماجستير في دراسات الأنظمة من معهد الإدارة العامة بالرياض لعام 1426هـ بكالوريوس من قسم الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لعام 1422هـ عدد من الدورات القانونية والتطويرية والإدارية المتخصصة داخل وخارج المملكة. باحث شرعي بمحكمة التمييز ما بين عامي 1422هـ و 1426هـ قاضي بالدوائر الإدارية والتجارية والجزائية بديوان المظالم ما بين عامي 1427هـ و 1435هـ محام ومؤسس مكتب فضل للمحاماة والاستشارات القانونية والشرعية بموجب قرار وزير العدل رقم 213 / 35 وتاريخ 19 / 07 / 1435هـ وحتى الآن.
لكل من تضرّر من السيول والأمطار التي تشهدها المملكة، هناك 3 خطوات أساسية وضعتها السلطات للمطالبة بالتعويض. وبحسب المحامي فضل بن شامان، فالتعويض يتمحور في 3 نقاط، أولها: "المادة 27 من النظام الأساسي للحكم التي نصّت على أن الدولة تكفل حق المواطن وأسرته في حالة الطوارئ". تفاصيل إلغاء غرامة “ربع مليار” ضد رجل أعمال شهير ضم شارعا لقصره | صحيفة الأحساء نيوز. ويتم تشكيل لجان ترأسها إمارة المنطقة لحصر الأضرار، واستقبال طلبات المتضرّرين، والرفع بها إلى وزارة المالية، بحسب "العربية". وأيضًا، يوجد التأمين إذا كان يشمل التعويض عن الكوارث الطبيعية، فضلًا عن "رفع دعوى على الجهات المتسببة بالضرر -وتكون لدى ديوان المظالم- للمطالبة بحق المسؤولية التقصيرية عند توافر أركانها، وهي أشهر الأسس التي يتحقق التعويض بناءً عليها، كأن يكون هناك خطأ حصل من جهةٍ معينة وترتّب عليه الضرر الموجب للتعويض، لكن إذا كان هناك تهور واستهتار من المتضرر، فإنه لا يستحق التعويض، لأنه وقع إهمال في الحادثة"، بحسب شامان.
خلّفت #أمطار غزيرة هطلت على مناطق من #المملكة خسائر مادية كبيرة، لكن هل من الممكن الحصول على تعويض جراء الضرر الحاصل على ممتلكات المواطنين السعوديين نتيجة الأمطار ؟ الجواب، نعم، وذلك من خلال 3 خطوات أساسية وضعتها #السلطات_السعودية لإثبات الضرر والمطالبة بالتعويض، حيث قامت أقسام في #الدفاع_المدني بتقدير خسائر من يتواصل معها جراء الكوارث الطبيعية كالسيول، وآخرون تواصلوا مع المرور لتخطيط الحوادث، في حين صبّ أشخاص جام غضبهم على جهات فشلت في تنفيذ مشاريعها، فالبعض غرقت سيارته أو انهدم سوره أو فقد أطفاله. وأوضح المحامي فضل بن شامان لـ "العربية. نت" أن سبل التعويض تتمحور في 3 نقاط: أولاً: كفلت الدولة حقوقهم بموجب نص المادة 27 من النظام الأساسي للحكم التي نصت على أن (تكفل الدولة حق المواطن وأسرته في حالة الطوارئ). ويتم تشكيل لجان ترأسها إمارة المنطقة لحصر الأضرار واستقبال طلبات المتضررين والرفع بها لوزارة المالية، التي سبق لها أن أطلقت في موقعها خدمة الاستفسار الإلكتروني للمتضررين من السيول والأمطار. محامٍ يوضح الفرق بين النقد والتشهير على مواقع التواصل. ثانياً: التأمين إذا كان شاملاً التعويض عن الكوارث الطبيعية. ثالثاً: رفع دعوى على الجهات المتسببة بالضرر، وتكون لدى ديوان المظالم للمطالبة بحق المسؤولية التقصيرية عند توافر أركانها، وهو أشهر الأسس التي يتحقق التعويض بناءً عليها، كأن يكون هناك خطأ حصل من جهة معينة وترتب عليه ضرر موجب للتعويض، لكن إذا كان هناك تهور واستهتار من المتضرر فإنه لا يستحق التعويض لأنه وقع إهمال في الحادثة.
وأوضح المشوح على نحو أكثر تفصيًلا قائلًا، إن "الملك القادم لو كان من أحفاد الملك عبدالعزيز، لا يستطيع تعيين نجله وليًا للعهد". وأضاف المحامي فضل بن شامان أنه وبهذا التعديل للنص يكون سلطة الملك للملك سلمان، ومنصب ولاية العهد للأمير محمد بن سلمان، ولا تكون ولاية العهد في فرع الملك سلمان بعد وفاته -أمد الله في عمره- بل لا بد أن تكون من فرع آخر من الأسرة الحاكمة.
إجراءات تساعد القضاء في اتخاذ حكم مشدد تجاه المغتصب بحسب آل شامان: 1 التوجه للمستشفى فورا بعد وقوع الاغتصاب لتوقيع الكشف الطبي. 2 إبلاغ الشرطة مباشرة. 3 سرعة القبض على الجاني ومباغتته. 4 مباغتة الجاني تساعد في استخلاص اعتراف منه. 5 سرعة التوجه لمكان وقوع الجريمة ورفع البصمات وباقي الأدلة.
تضمّنت الأوامر الملكية التي أصدرها، خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، الأربعاء (21 يونيو 2017)، وتصدرت المشهد المحلي بشكل كبير، تعديل الفقرة (ب) من المادة الخامسة من النظام الأساسي للحكم بالمملكة. وتنصّ الفقرة -في صياغتها القديمة قبل التعديل الجديد- على أن "يكون الحكم في أبناء الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود وأبناء الأبناء.. ويبايع الأصلح منهم للحكم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم". وأصبحت الفقرة في التعديل الجديد: "يكون الحكم في أبناء الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود وأبناء الأبناء، ويبايع الأصلح منهم للحكم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ولا يكون من بعد أبناء الملك المؤسس ملكًا ووليًّا للعهد من فرع واحد من ذرية الملك المؤسس". ووفقاً لـ"عاجل" شرح المحامي، فيصل المشوح، النص المعدل الذي تضمنه الأمر الملكي ولم يفهمه البعض بشكل كافٍ، مبينًا أن التعديل يقضي بأن ملك البلاد القادم في حال لم يكن من أبناء الملك المؤسس عبدالعزيز، وكان من أحفاده، فإن ولي عهده يجب أن يكون من فرع آخر من ذرية الملك عبدالعزيز.
وأوضح المحامي والمستشار القانوني فضل بن شامان، أن اللجوء إلى القضاء في كل أنواع القضايا محكوم بأنظمة وإجراءات وقواعد وضمانات، فمن يريد أن يلجأ للقضاء لابد أن يكون بشكل يتوافق مع هذه الأنظمة والقواعد.