وفي ذات السياق وعشية احتفالات اتباع الديانة المسيحية، الطوائف الشرقية بالعيد الكبير (الفصح) قيدت سلطات الاستعمار الإسرائيلية وصول المصلين للكنيسة بما لا يزيد عن الف مصل وزائر، وهذا اعتداء وقح على حرية العبادة ووصول المصلين والمحتفلين بعيد القيامة، والذي يعكس إصرار حكومة التغيير الإسرائيلية على انتهاك حقوق الانسان، وحرية المواطنين الفلسطينين في ممارسة طقوسهم الدينية، وإدارة الظهر للقوانين والأعراف والمواثيق والمعاهدات الدولية وخاصة اتفاقيات جنيف الأربع، وكل قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة بالاماكن المقدسة. طقس ربيعي يسيطر على لبنان..ماذا في تفاصيل الايام المقبلة؟ - News, Shopping & Directory 112112. وعليه فإن مجموعة السلام العربية تعلن: أولا ادانتها الواضحة والصريحة لجرائم دولة التطهير العرقي الإسرائيلية ضد أبناء الشعب العربي الفلسطيني من اتباع الديانتين الإسلامية والمسيحية. وتعلن رفضها الحازم للاقتحامات للمسجد الأقصى من حيث المبدأ من قبل أجهزة الامن الإسرائيلية والجيش وقطعان المستعمرين، واذا كان هناك من يريد زيارة الحرم القدسي الشريف فلينسق مع دائرة الأوقاف وجهات الاختصاص في أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين. ثانيا ترفض ما ترمي اليه الحكومة الإسرائيلية وقطعان المستعمرين في فرض التقسيم الزماني والمكاني، وتغيير الطابع التاريخي للاماكن المقدسة عموما والمسجد الأقصى خصوصا، الذي يخص المسلمون وحدهم، وتؤكد على التمسك بالوصاية الأردنية على المسجد الأقصى.
ما معنى أن هناك مدارس خاصة بدأت التفكير بإقفال أبوابها، ما معنى أن هناك مدارس رسمية تعاني، لا انترنت ولا كهرباء". واعتبر ان "هذا هو الضرر الذي لا يعوض في لبنان، وأنا أعتقد أن هذا الامر الذي يجب أن تنصرف إليه جهود المسؤولين في لبنان في الإنقاذ الذي لا يبدو متيسرا حتى اللحظة".
بدوره، اعلن المرشّح في دائرة المتن الشمالي وليد خوري، في بيان انسحابه من المعركة. كما انسحب من الترشيح, مرشّح «الحزب السوري القومي الاجتماعي« عن دائرة الشمال الأولى (عكار), عبد الباسط عباس. وأعلن عضو المكتب السّياسي في «لنا» يحيى مولود، «عدم دخول أيّ من اللّوائح الانتخابيّة، وعدم خوض الانتخابات النيابية« في دائرة الشمال الثانية (طرابلس). مستشفى الدكتور سمير عباس جدة. وأعلنت «الجماعة الإسلامية «في عكار، في بيان عن عدم الاستمرار في عمليّة ترشيح محمد هوشر في دائرة الشمال الأولى (عكّار). بيان وفي الشأن الانتخابي, صدر عن مكتب الاعلام في «المجلس الاسلامي العلوي» نفى ما «تردد على بعض وسائل التواصل الاجتماعي كلام منسوب الى مصدر في المجلس الاسلامي العلوي حول الانتخابات النيابية والترشيحات», مؤكدا انه «ينفي نفيا قاطعا ما نسب للمجلس وأن المجلس الاسلامي العلوي لم يتدخل بتاتا في الترشيحات النيابية وتشكيل اللوائح وان ما تم نشره ونسب الى مصدر في المجلس من تحليلات ومعلومات حول تشكيل اللوائح وتقييم المرشحين هو عار من الصحة جملة وتفصيلا»، يصب في إطار اثارة البلبلة وتشويه دور المجلس الديني والوطني».
مجتمع مدني اما على مستوى «قوى التغيير والثورة « او» المجتمع المدني « وهلم جرا من التسميات, فانها عجزت في معظم الدوائر عن توحيد قواها و صفوفها في لوائح انتخابية واحدة. ففي دائرة بيروت الأولى على سبيل المثال هناك ثلاث لوائح تحت عنوان «قوى التغيير»، الأولى لتحالف وطني وتضم: بولا يعقوبيان (ارمن ارثوذوكس)، زياد عبس (ارثوذوكس)، شارل فاخوري (كاثوليك)، ماغي نانجيان وديانا اوهانيان (ارمن ارثوذكس)، بريجيت شلبيان (ارمن كاثوليك)، سينتيا زرازير (اقليات)،و زياد أبي شاكر (ماروني). اما اللائحة الأخرى فهي لمجموعة «بيروت مدينتي»، وتضم: ندى صحناوي (كاثوليك)، طارق عمار (ارثوذكس)، بيار الجميل (ماروني)، جاك جندو (اقليات)، ليون تلفزيان (ارمن ارثوذوكس). مستشفى الدكتور سمير عباس. واللائحة الثالثة ل «مواطنون ومواطنات في دولة»،و تضم: الوزير السابق شربل نحاس (كاثوليك)، موسى خوري (موارنة)، روي ابراهيم (اقليات)، مارلين جريديني (ارثوذكس). انسحابات الى ذلك, فقد سجل امس مزيد من اعلان الانسحاب من المعركة الانتخابية, فأعلن المرشّح عن المقعد الشّيعي في دائرة البقاع الثالثة (بعلبك الهرمل)، مايز محمد شمص، انسحابه من المنافسة نزولًا عند رغبة قيادتَي حزب الله وحركة أمل.
في مارس 16, 2022 176 محمد أرسلان علي / القاهرة_ برعت قوى الهيمنة الرأسمالية في تحويل القومية إلى دين جديد مقدس ينافس الدين في طقوسه وشعائره المقدسة، والذي بات عنوانٌ لكل من يبحث عن الفردوس المفقود والمتمثل بالدولة القومجية التي باتت حلم كل شعب بأن يضحي بنفسه من أجل الوصول أو بناء هذه الدولة (الفردوس المفقود) والتي يقابلها الجنة في باقي الأديان. ملخص قصة الحياة وفق المفهوم القرآنيّ المجيد – الشروق أونلاين. وما بين جنة الجهاد الديني والفردوس المفقود للجهاد القومجي، تحول المجتمع إلى قطيع يتم الزج بهم في حروب يضفي عليها كافة أنواع القداسة التي تدغدغ مشاعر الانسان البسيط لتلهمه وتهمسه على الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله في الجهاد الديني والحفاظ على سيادة الدولة في الجهاد القومجي. وما بين هذين الجهادين القاتلين للمجتمع والشعوب، يتربع كهنتهم على عرش السلطة يفتون بوجوب الجهاد والقتال من أجل الدولة (الوطن) و/أو الدين. إنه تسلسل مفردات التاريخ لتأخذ معاني جديدة مع حفاظها على الجوهر، ولأن لكل مقام مقال، كما يُقال. فالذين كانوا يفتون باسم الدين قبل قرونٍ عدة من أجل نشر دين الله كما الفتوحات (الإسلامية) والحروب (الصليبية)، وفق مسمياتنا، واللتان استغلتا بساطة الناس في حثّهم على القتال وترك متاع الدنيا، لأن متاع الآخرة خير وأبقى، هم نفسهم الآن ولكن يتقدمون المشهد بفتاوي قومجية بعد أن اعتنقوا الدين الجديد، ونزعوا العمامة ليلبسوا مكانها ربطة العنق والبدلة الرسمية.
14/04/2022 284 عدد المشاهدات اختلفت أنظار الباحثين، وتفاوتت اتجاهات المفكرين، وتباينت آراء الفلاسفة في الموقف من الدنيا، فبعضهم رأى في الحياة الدنيا أنها كل شيء، فهي البداية والنهاية، وهي المبتغى والمنتهى، فبالغ في تمجيدها والاحتفاء بها، وحرص على تحسينها وتزينيها. وبالمقابل فقد رأى بعضهم فيها شراً مخيفاً، وخطراً مستطيراً، لا بد من قهره والتغلب عليه، والحذر منه. المصحف الإلكتروني - ترجمة القران الكريم ومعاني الكلمات. وقد كان موقف القرآن الكريم من الحياة الدنيا -على عادته- موقفاً وسطاً، فلم يجعلها كل شيء، وأيضاً لم يلقها وراءه ظهرياً، وقد عبرت عن هذا الموقف الآية الكريمة أصدق تعبير، وذلك قوله تعالى: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا"القصص:77. جاءت هذه الآية الكريمة بعد حديث القرآن عن قارون الذي آتاه الله "من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة" القصص:76 ، فطغى وتجبر، وفرح بما آتاه الله من المال فرحاً جماً، ووصل به الأمر إلى أن "قال إنما أوتيته على علم عندي" القصص:78. فجاءت هذه الآية الكريمة لتبين الموقف الحق من الدنيا، وأنها ليست هي الأساس الذي يقوم عليه كل شيء، بل هي في حقيقة أمرها وسيلة وممر لحياة أخرى أجل، وأعظم، وأدوم، وأبقى.
ثم سمع بالسماع القلبي سمع الفطرة قول العزيز الحكيم والله خير وأبقى (طه، 73) فطلق الدنيا والآخرة جميعا شوقا إلى ربه وإيثارا للخالق الرزاق رب الدنيا والآخرة على ما سواه" [4]. هكذا تعلو تطلعات المؤمنين إلى ما هو خير وأبقى، موطن فيه وجوه ناضرة إلى ربها ناظرة، فينظرون الله بعيون رؤوسهم هناك في الآخرة، كما نظروا إليه بعيون قلوبهم في الدنيا، فيتحقق لهم عين اليقين هناك بعد أن علموا علم اليقين هنا. [1] عبد السلام ياسين، العدل: الإسلاميون والحكم، ص 131. [2] د. إدريس مقبول، سؤال المعنى، ص 27. الطريق إلى الثبات على الدين - طريق الإسلام. [3] عبد السلام ياسين، الإحسان، ج 1، ص 321. [4] المصدر نفسه، ص 494.
ماذا تفعل لو: رأيت طفلا صغيرا تائها لا يعرف الطريق للبيت. ما هي الأسئلة التي يمكنك أن تسألها لتنجح في مساعدته؟ مثلا الإجابة: ما هو العنوان؟(الوجهة- الهدف) هل هناك رقم تليفون معه أو يحفظه؟ هل هناك أقارب يسكنون بالجوار. (الوسائل للوصول) فإذا تحدد العنوان أو رقم التليفون، ستتضح الخطة وكيفية الذهاب الفكرة من الفقرة السابقة هي تحديد خط سيري وأهدافي في الحياة. في ضوء ما تعلمناه اليوم: ماذا يجب أن يكون هدفي الذي أريده في الحياة الدنيا وحياة الآخرة؟ وكيف أحدد الخطوات التي أسير فيها لأحقق الهدف؟ هدف المسلم رضا الله وجنته ويحققه بأن يتقي الله في كل أمر، يبتعد عن كل معصية ويلتزم بكل تكليف ويقوم بالأعمال الصالحة. فقرة ختامية بعنوان سأفعل وسوف لا أفعل: يعصف الحضور على اللوح ما سوف يقومون به لإرضاء الله من الامتناع عن ذنوب معينة والالتزام بطاعات معينة. ثم يقوم كل منهم بتخطيط جدوله الخاص وتحديد الخطوات الممكن بالنسبة له الالتزام بها. يتم التوافق على طريقة لتثبيت ومراجعة الجدول.
ما المقصود بالجنة والنار الجنة: هي هي النعيم المقيم لكلّ من أقام حدود الله في جميع جوانب حياته، وهي دار الخير والسلام والأمان لمن كانت جوارجه سالمة من الآثام والذنوب، وقد أعدّ الله تعالى جنات تجري من تحتها الأنهر لكلّ مؤمن فهم خطابه، والتزم أوامر ربّه، فكان باطنه كظاهره، وردّ كيد الشيطان وجميع وساوسه، أمّا النار: هي الجزاء العادل لكلّ عاصٍ وكافر على ما أجرم في دنياه واقترفت يداه من الذنوب، وقد وصف الله تعالى الجنة والنار في القرآن الكريم وصفًا دقيقًا.
من عظيم نعم الله على الإنسان أن وهبهم الحواس لإدراك كل ما ينتمي إلى عالم الشهادة، وأعظم منه أن وسع مداركه لتشمل ما لا يستطيع التوصل إليه مما ينتمي إلى عالم الغيب عن طريق الوحي؛ الذي جاء ليشبع حاجة الإنسان لمعرفة ما وراء الحس، وليميزه عن غيره من باقي مخلوقاته الحيوانية، وليقدم أجوبة عن أسئلة ما بعد انفصال الروح عن الجسد، باعتبار هذا حقيقة ماثلة للعيان ينعدم في الوجود من ينكرها حتى المرضى بالحياة ممن ادعى أن الموت عدم، وبه ينتهي الإنسان وتنتهي معه المعرفة، فلا حقيقة فوق حقيقة الحياة. هذه الأجوبة ورثت اليقين الذي لا يلابسه ريب بوجود حياة أخرى ميزتها الديمومة واللانهاية في النعيم أو الجحيم، بحسب ما قدمت الأيدي في التي فنت وقضت، وبحسب ما به الصحف ملئت، بعد وقفة أمام من له الخلق والأمر. الحقيقة العظمى إذن هي أن الإنسان إلى زوال عن الدنيا ومنه إلى الإقامة في الأخرى، ثم ماذا بعد؟ هل هي نتيجة حتمية وانتهى، أم أن هذه الحقيقة هي مجرد بداية للوقوف، بل الجلوس، لحل معادلة ليست صعبة على كل من وهبه الله عقلا فطنا؟ هل نحن أمام اختيار بين متضادين دنيا أو أخرى، أم أمام متلازمتين كتلازم المقدمات والنتائج عند المناطقة، أو كتلازم المبتدإ والخبر عند اللغويين؟ علمنا الوحي أن اليقين في الحياة الآخرة هو الذي يعطي معنى للحياة الدنيا، وأن الحياة الدنيا هي الأمر الحاسم المحدد للحياة الآخرة، يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ (النبأ، 40).
والله إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولكن لا نقول إلا مايرضى الرب. إنا لله وإنا إليه راجعون سيد أحمد ولد محمدو ولد باب أكدرنيت: فاتح مارس 2022