وبناء على ماسبق تتضارب عدة أسئلة ببعضها البعض أولها: هل كان أمر السجود لآدم موجه للملائكة والجن معاً على اعتبار ان إبليس لم يكن من الملائكة ولكنه لم ينفذ أمر السجود و باء بسخط الله سبحانه مما يدل أن الأمر كان موجه له أيضاً؟ ولماذا لم يذكر الخطاب الالهي في الآيات الكريمة الجن في أمر السجود أي أنه لم يقل واذ قلنا للملائكة والجن.! أم يرجح الامر لكثرة الملائكة مقارنة بالجن ربما فتوجه الخطاب الالهي لهم من دون ان يكون هناك استثناء لغيرهم! وهل كان ابليس الجني الوحيد المأمور بالسجود أم كان معه غيره من الجن لان وجود غيره من الجن يعني أن كل الجن أيضاً سجدوا لآدم ولم يخالف الا ابليس! أم أن إبليس هو رمز لكل الجن!!
وما تقدّم لا يعني أنّ الله لم يأمره بالسجود بل كان الأمر مُوجّه للجميع، فاستثناء الله إياه منهم لا يدل على كونه من جملتهم، وإنما استثناه منهم لأنه كان مأموراً بالسجود معهم، فلما دخل معهم في الأمر جاز إخراجه بالاستثناء منهم لرفضه الأمر. ولمزيد من التوضيح فيما يتعلق بعبادة إبليس الشكلية وقضية كونه مع الملائكة لا منهم ندلي بهذه الرواية القطعية الصدور: عن جميل بن دراج ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن إبليس أكان من الملائكة ؟ وهل كان يلي من أمر السماء شيئا ؟ قال: لم يكن من الملائكة، ولم يكن يلي من السماء شيئا ، كان من الجن وكان مع الملائكة، وكانت الملائكة تراه أنه منها، وكان الله يعلم أنه ليس منها، فلما أمر بالسجود كان منه الذي كان. فعبادة إبليس لم تكن عبادة يقينية بل استسلاماً وإضماراً ونفاقاً. أما قولك أنه يجب على الإنسان أن يتحرر من نظرته المادية القشرية في تفسيره للأمور وفي الحكم على الفاضل والمفضول وأن ينفذ إلى جوهر الأمور و يدرك الحكمة الإلهية من كل أمر وكل فعل صادر عن الله سبحانه وتعالى! فصحيح بامتياز وهو الواجب على كل باحث، فنظرة إبليس كانت قياسيّة بحيث أنه نظر إلى المحسوس دون المعقول فغاب عن الجوهر بسراب الصفة التي لا تفيد النتيجة بل تطرح الوسيلة والأمثلة على ذلك كثيرة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ) قبيل من الملائكة يقال لهم الجنّ ، وقال ابن عباس: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود ، وكان على خزانة السماء الدنيا ، قال: وكان قتادة يقول: جنّ عن طاعة ربه ، وكان الحسن يقول: ألجأه الله إلى نسبه. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله ( إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ) قال: كان من قبيل من الملائكة يقال لهم الجنّ. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن عوف، عن الحسن، قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجنّ، كما أن آدم عليه السلام أصل الإنس. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: كان إبليس على السماء الدنيا وعلى الأرض وخازن الجنان.
لماذا شمله الخطاب: وأمَّا لماذا شمله الخطاب الإلهيّ بالسُّجود لآدم رغم أنَّ الخطاب كان موجَّهًا للملائكة، فإذا لم يكن إبليس من الملائكة فكيف صحّ استثناؤه والاستثناء لا يكون إلا من جنس المستثنى منه، ثمَّ لماذا ساغ توبيخه من قِبَلِ الله تعالى على عدم السُّجود لو لم يكن من الملائكة رغم أنَّ الخطاب موجَّه لخصوص الملائكة، إذ أنَّ لإبليس أن يعتذر عن عدم السُّجود بأنَّه ليس من الملائكة، والخطاب إنَّما هو موجَّه لخصوص الملائكة. والجواب: أولاً: إنَّ الآيات ليس في شيء منها ما يدلّ على أنَّ الأمر بالسُّجود وُجِّهَ لخصوص الملائكة، إذ غاية ما تدلّ عليه الآيات أنَّ الملائكة أُمروا بالسُّجود لآدم أمَّا أنَّ هذا الأمر لم يتوجَّه لغيرهم فلا دلالة للآيات على ذلك، فقوله تعالى مثلا: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ لا يدلّ على أكثر من أنَّ خطابًا وأمرًا إلهيًّا بالسُّجود توجَّه إلى الملائكة، فلا يوجد في الآيتين وكذلك غيرهما ما يدلّ على عدم توجُّه أمرٍ بالسجود لغير الملائكة. ثانيًا: إنَّ استثناء إبليس في مثل قوله تعالى ﴿فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ﴾ لا يدلّ على أنَّ إبليس من جنس الملائكة، وذلك لأنَّه وإن كان الأصل في الاستثناء أن يكون متَّصلا بمعنى أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه إلا أنَّ ذلك إنَّما يكون في حالات عدم قيام الدَّليل على أنَّه استثناء منقطع، وأمَّا مع قيام الدَّليل فلا يصحّ استظهار الاتصال في الاستثناء.
كوني الاولى في تقييم الوصفة اكتشفي من موقعنا عجينة دونات سهله فهي وصفة مميزة ولذيذة.
وضع العجينة على سطح مرشوش بالطحين ثمّ مدها باستعمال النشابة إلى أن تصبح بسماكة قليلة. تقطيع العجينة باستعمال القطاعة إلى أقراص. وضع قطع العجينة على الفوطة مع ترك مسافة قليلة بين كل قطعة والأخرى. تغطية العجينة باستعمال الفوطة، وتركها إلى أن يتضاعف حجمها مرة ثانية. وضع كمية من الزيت في مقلاة عميقة، ثم وضع المقلاة على حرارة متوسطة إلى أن يصبح الزيت ساخناً جيداً. وضع عدد من أقراص العجينة في الزيت، وتقليب الأقراص باستعمال ملعقة ذات ثقوب إلى أن تنفتخ وتصبح الدونات مائلة إلى اللون الذهبي. طريقة عمل دونات ولا اروع من دونات بيت الدونات. نقل الدونات على قطعة من ورق المطبخ للتخلص من الزيت الفائض ثمّ إكمال الكمية المتبقية من الأقراص إلى انتهاء الكمية. وضع الدونات جانباً، وتركها إلى أن تصبح باردة تماماً. وضع الفول السوداني باستعمال أداة حشو الدونت في حبات الدونات إلى أن تمتلئ. وضع الدونات في طبق للتقديم، ورش السكر البودرة ثمّ تقديمها. فيديو طريقة عمل الدونات شاهد هذا الفيديو لتعرف طريقة تحضير الدونات الشهي:
ننقل دوائر الدونات في الزيت حتى يشقرّ لونها، ثم نصفيها، ونرشها بالقرفة والسكر. ملاحظة: يمكنك استخدام ما ترغبين فيه لتزيين الدونات، كجوز الهند والمربي والشوكولاتة، وغيرها. طريقة الدونات بالقرفة والبرتقال كوبان ونصف من الدقيق. ربع كوب من السكر. بيضة كبيرة. ثلاث ملاعق كبيرة من السمن النباتي. ملعقة صغيرة من الخميرة. ملعقة صغيرة من الفانيليا السائلة. نصف ملعقة كبيرة من البيكينج باودر. نصف ملعقة صغيرة من برش البرتقال الناعم. ربع ملعقة صغيرة من القرفة الناعمة. نصف ملعقة صغيرة من الملح. عجينة دونات روعه بالوق الملون. ثلاثة أرباع الكوب من الحليب الدافئ. تغطية السكر كوبان من السكر المطحون. نصف ملعقة صغيرة من الفانيلا السائلة. ملعقة كبيرة من الحليب أو ممكن استبداله بالكريمة، إذا ما زال متماسكاً ولم يكن ملمسة سلساً، أضيفي ملعقة صغيرة من الحليب بالتدريج. تغطية الشوكولاتة ملعقتان كبيرتان من الحليب أو الكريمة، بالإمكان استخدام ملعقة واحدة منها. ثلاث ملاعق كبيرة من الكاكاو السادة. الزيت النباتي، للقلي. ألوان طعام، للتزيين. نضع الدقيق في وعاء الخلط، ونضيف إليه كافة مكونات العجينة عدا الزيت، ونخلط المكونات على درجة متوسطة من السرعة، لحين حصولنا على عجينة ليّنة وناعمة.
جهزي الدونات بحشوة الشوكولاته وقدميها لأطفالك في المناسبات الخاصة وأعياد الميلاد.