ما الانسان؟! دعاء لعمي بالشفاء - ليدي بيرد. كل المدارس والمذاهب الفلسفية والفكرية، مهما اختلفت او اشتركت فإنها تتحدد معالمها في ضوء هذا السؤال، ينجر هذا للعديد من الأفكار والعقائد الدينية، ومسألة كيفية عودة الإنسان ورجوعه في العالم الآخر، عالم الخلود ويوم القيامة. إنّ الإنسان، زوجٌ تركيبي من: بدن ونفس - جسم وروح - مادة وصورة – جنس وفصل – لكن ثمة اختلاف وقع لا في جسمه وبدنه وهيئته الظاهرة بل في الجانب الغير المنظور منه، أعني في روحه ونفسه وفصله المقوم، وما يحدد هويته ويكون الإنسان إنساناً، هل هو الآخر جسماً أو جسمانياً (عرض) أم هو كيان مجرد عن المادة وشوائبها ؟! وهذا التعدد في النظر للإنسان هنا في هذه الحياة ألقى بظلاله على إنسان ما بعد الحياة، فمن رأى جسمانية الروح نحى لجسمانية المعاد فقط، ومن يرى تجردها لم يقصر المعاد على الجسماني منه، بل إما ينفيه ويحصره بالروحاني أو يضم للجسماني الروحاني ويقول بالمعادين معا، هذا هو أول أسباب الإختلاف. اللذة والألم، حسّيان وروحيّان والسبب الآخر هو الاختلاف في تحديد نوع الآلام واللذائذ في العالم الآخر، فمن يرى أنها حسية جزئية فقط يرى انه جسماني ومن يرى أنّها روحية عقلية كلية كان من القائلين بالروحاني، ومن يرى وجود النوعين هناك قال بالمعادين.
، يقول الفلاسفة: إنّها مثل الأولى لا عينها، وطبقاً لموقف بعض المتكلمين: إنّها عين الأولى. والحقيقة فإنّ موقف الجواز منطلق من فهم ملتبس في فهم الموت للكائن البشري وعودته مرة ثانية في الحياة الأخرى، لقد اعتبروا الموت إعدام والعودة إيجاد بعد إعدام، والواقع ليس كذلك، فلا موت الإنسان يعني فناؤه و عدمه، ولا الإعادة تعني بالضرورة: إيجاد الأجزاء بعد إعدامها، بل للإعادة معنى آخر هو: جمع الأجزاء وتأليفها بعدما تشتتْ وتفرقتْ، "وعمدة ما دعاهم إلى القول بجواز الإعادة زعمهم أن المعاد وهو مما نطقت به الشرائع الحقة من قبيل إعادة المعدوم. ويردّه: أن الموت نوع استكمال لا انعدام وزوال". (بداية الحكمة ص25).
«لسانك حصانك».. مثلٌ يعرفه الجميع، يحمل دلالات سلوكية وأخلاقية واجتماعية عميقة.. فيشير مدلوله إلى حفظ الأسرار، وتجنب الانهماك في تتبُّع حياة الآخرين وخصوصياتهم.. سواء كانوا أهلاً أو جيرانًا وزملاء عمل أو دراسة.. وكما قيل: يُستدل على عقل الرجل بكلامه، وعلى أصله بفعله؛ فلا تدع لسانك يخونك.
احفظْ لِسَانكَ لا تَقُل فتُبْتلى إنَّ البَلاءَ مُوَكَّلٌ بالمنْطِقِ قال رجل لابنه: اجعل لنفسك لوح خشب ومسامير، وكلما أطلقت كلمة جارحة اغرس مسمارًا في اللوح الخشبي، فإذا أطلقت كلمة أخرى فانزع المسمار، واغرسه مجددًا جوار الخرم الأول، وهكذا حتى لا يتبقى في اللوح مكان لخرم جديد.. من هنا وهناك: لسانك حصانك **** أن صنته صانك **** وأن خنته خانك. الآن، كيف ترى أثر المسامير في اللوح؟ وهل تستطيع محو أثرها وإعادة اللوح سليمًا كما كان قبل غرس المسامير فيه؟ هكذا هي النفوس يا بنيّ، لا يمكن إعادتها لسابق عهدها قبل أن تصيبها بكلمات خلفت فيها ندوبًا لا تندمل، فرُبّ كلمة جرى بها اللسان فهلك بها الإنسان. من الذكاء الاجتماعي أن تكسب بلسانك شخصًا جديدًا كلما طلع يوم جديد.. فإن لم تُضِف صديقًا جديدًا فلا تخسر من رصيدك أي أحد. «لسانك حصانك، إن صنته صانك، وإن خنته خانك».
قال القرطبي: (والبذي اللسان يسمَّى سفيهًا؛ لأنَّه لا تكاد تتفق البذاءة إلا في جهال الناس، وأصحاب العقول الخفيفة). لسانك حصانك إن صنته صانك، وإن هنته هانك – قالب جَنَّة. وقال الراغب الأصفهاني: (البذاء: الكلام القبيح، ويكون من القوة الشهوية طورًا؛ كالرفث والسخف، ويكون من القوة الغَضَبية طورًا، فمتى كان معه استعانة بالقوة الفكرة يكون فيه السباب، ومتى كان من مجرد الغَضَب كان صوتًا مجردًا لا يفيد نطقًا، كما ترى كثيرًا ممن فار غضبه وهاج هائجه). 2- قصد الإيذاء: ربما يكون سبب الكلام الفاحش والبذيء (لردة فعل من تصرف أو قول ضدك، فتثور نفسك لتثأر لما سمعته من إيذاء، أو قابلته من تصرف مشين، وقد قال صلى الله عليه وسلم لجابر بن سليم: ((وإن امرؤ شتمك، أو عيَّرك بشيء يعلمه فيك، فلا تعيِّره بشيء تعلمه فيه، ودعه يكون وباله عليه وأجره لك فلا تسبنَّ شيئًا)) [صححه الألبانى فى صحيح الجامع]. وما أجمل اللجوء إلى الهدوء لمعالجة هذه القضايا بالتي هي أحسن، وبالحكمة والموعظة الحسنة، وفي ذلك خزيٌ للشيطان الذي يتربص بالإنسان المؤمن، فإذا غضب المؤمن كانت فرصة الشيطان في غرس الشقاق، وإذهاب المودة والمحبة بين الإخوان). 3- الاعتياد على مخالطة الفساق: من خالط الفساق وأهل الخبث واللؤم يصبح مثلهم؛ لأنَّ من عادتهم السب والشتم والبذاءة (ولذا يجب على المسلم مجانبة أهل الباطل والفحش، وأن يبحث عن أهل الخير ليخالطهم، ويستمع إلى الكلمة الطيبة منهم، لتصفو بها نفسه؛ لأنَّ المؤمنين الأتقياء أصحاب الكلمة الطيبة الكريمة الفاضلة، يجعلون كلامهم من وراء قلوبهم، يمحصون الكلمة، فإن أرضت الله أمضوها على ألسنتهم، وإلا استغفروا الله وصمتوا، فهم لا يتكلمون بالكلمة النابية، ولا يلعنون ولا يسبون).
بقلم | محمد جمال | الاحد 29 ابريل 2018 - 09:42 ص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء)) ، و عَنْ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنُؤَاخَذُ بِمَا نَقُولُ كُلِّهِ, وَيُكْتَبُ عَلَيْنَا ؟ قَالَ: " وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ إِلا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ ؟ ". حسام موافي يحذر من عدم حفظ اللسان: زعيم النميمة.. فيديو | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. يغفل العديد من الناس عن خطورة الكلمة، وأهميتها في نشر الصورة التي كان يرجوها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين، ليحسم النبي صفة المؤمن بأنه ليس بطعان ولا لعان ولا فاحش أو بذئ، في حين يتناسى الناس هذا الكلام النبوي، ويجعل بعضهم من الفحش والبذاءة مجالا للهزل فيما بينهم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ائذنوا له، بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام، قلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام، قال: أي عائشة، إنَّ شرَّ الناس من تركه الناس - أو ودعه - الناس اتقاء فحشه)) [رواه البخارى]. ولا يجوز للمسلم ولا المسلمة أن يسلط لسانه ببذاءة القول ووقاحته وفحشه على غيره، وخاصة إذا كان صاحبه أو قريبه ، وذلك لأن الفحش والوقاحة في الكلام مما يبغضه الله تعالى ويمقت عليه ، قال تعالى: ( لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) النساء/ 148.
وإذا استمرت المشكلة وكنت متأكدا تماما من أنك تشرب كمية كافية من الماء ، فيجب عليك استشارة الطبيب لإيجاد حل للمشكلة. المصدر: مواقع إلكترونية