3- منتجات الألبان منتجات الألبان مثل الحليب واللبن الزبادي يُمكن أن تُساعد في عملية التئام الجروح بسبب التركيزات العالية من البروتين والزنك الموجودة فيها. ومع ذلك، لا يجب الاعتماد فقط على البروتينات الموجودة في اللبن وحدها من حيث التئام الجروح. 4- البيض البيض مصدر كبير للبروتين (الموجود في بياض البيض) ويحتوي على العديد من الفيتامينات في صفار البيض. قيمتها الغذائية هي 80 سعرة حرارية و 6 غرامات من البروتين و 5 غرامات من الدهون. إنها تحتوي في الغالب على فيتامين A و D ولكن تحتوي أيضاً على الزنك والحديد. 5- اللحوم اللحوم تحتوي على كمية كبيرة من البروتين والزنك، وبالتالي فهي تساعد في تسريع التئام الجروح. حيث يُعدّ البروتين رائعاً للحفاظ على نمو الأنسجة وبناء كتلة العضلات الهزيلة. لتحديد مقدار البروتين الذي تحتاجه للشفاء من الجروح وكيفية الحصول على ما يكفي منه في نظامك الغذائي، استشر اختصاصي التغذية. وصفة تساعد على التئام الجروح: بسرعة بخلطات الاعشاب - وصفات تعمل بالمنزل. اعتماداً على شدة الجرح، ستزداد احتياجات البروتين مقارنة بالشخص العادي الذي لا يُعاني من جروح. 6- الزنك هناك أدلة سريرية وافرة تُبيّن أن الزنك يساعد في (تعزيز تكوين الخلايا الطلائية أو الظهاريّة) للجروح.
2 تحفيز التاثير المضاد للالتهابات مؤديا بذلك الى التقليل من الاحمرار و التورم الناتجين عن الحرق و الجرح. 3 تخليق اجواء غير مناسبه لنمو المستعمرات البكتيريه و الفطريه. 4 عزل و حماية النهايات العبنوته المصابه و المكشوفه ، منتجا بذلك تاثيرا مسكنا. 5 توفير امدادا موضعيا بالغذاء للخلايا فمنطقة الجرح. 6 جعل الانسجه المتنخره على هيئه سائل. علاج الجروح المتقيحة بالأعشاب: هل هو ممكن؟ - ويب طب. 7 عزل و حماية منطقة الجرح من العوامل الخارجية مع الاحتفاظ فنفس الوقت بالقابليه على تصريف الفضلات الناتجه عن الجرح و القدره على تبادل الغازات مع المحيط الخارجى. 8 تقليل فقدان السوائل من الجلد التالف الحروق. 9 امتصاص الحراره الكامنه فمنطقة الحرق. 10 تعجيل و تسهيل بناء النسيج الطلائى للجلد مع المحافظة على مظهر تجميلى مقبول. ( الدكتور على النميري)) استخدامات مستحضر عشبى ميبو من جلفار فمداواه الجروح فدوله الامارات العربية المتحدة…………. مساله معالجه الجروح قضية معقده ، وليس هناك كيفية مثلى تستطيع معالجه جميع نوعيات الجروح بنفس الدرجه من الكفاءه خاصة فالنواحى المتعلقه ببيئه الجرح و فحالة الجرح الواحد لا تستطيع اي من الطرق التقليديه معالجه الجرح اثناء مراحلة المختلفة ، وان طرق العلاج تخضع للتغيير المستمر على ضوء التقدم العملى و خاصة فالاونه الاخيرة.
[٥] وللاطّلاع على المزيد من المعلومات حول فوائد البروتينات يُمكنك قراءة مقال فوائد و أضرار البروتين.
You currently have 0 posts. 17-05-2012, 09:11 AM # 6 رقم العضوية: 5 تاريخ التسجيل: Jul 2010 أخر زيارة: 23-05-2012 (08:32 AM) 468 [ التقييم: 395 لوني المفضل: Navy شكراً: 0 تم شكره 5 مرة في 4 مشاركة رد: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
وبما أنّ الدنيا دار عمل لا دار جزاء فإنّه سبحانه قال (ليذيقهم بعض الذي عملوا). بعضه فحسب. وهذا متوافق مع قوله سبحانه (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابّة). والله أعلم ومن كلّ شيء خلقنا زوجين ورد هذا القانون في سورة الذاريات المكية (ومن كلّ شيء خلقنا زوجين لعلّكم تذكّرون). وهو القانون ذاته الذي سار عليه نوح عليه السّلام وهو يملأ سفينته بزوجين من كلّ شيء. يسمّى قانون الزّوجية أو سنّة الازدواج. وله علاقة وطيدة بسنّة التنوّع أو الاختلاف الواردة في مواضع أخرى. أو ناموس التّعدّد. لا مشاحّة في المصطلح إذن. (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) | موقع الشيخ الصادق الغرياني. ناهيك أنّه سبحانه ـ وكما هو في اللّسان العربيّ القحّ ـ لم يؤنّث كلمة زوج. وذلك حتّى يكون التّطابق بين الزّوجين ـ سيما في الدّائرة الإنسانية ـ أكثر. فلا زوج بلا زوجه. ولا يكون الزّوج إلا بزوجه. المقصد الأسنى من هذا القانون هو الدّلالة العقلية المنطقية الصّارمة على أنّ كلّ شيء يتزوّج ويتعدّد ويتنوّع ويختلف إلاّ الله وحده سبحانه. فهو أحد فرد صمد ليس كمثله شيء. ذلك هو المقصد الأسنى. لأنّ الهدف الأعلى من القرآن الكريم هو تعريف النّاس كلّهم بربّهم الحقّ لإزالة كلّ صور الشّرك الغابرة والحاضرة.
وإلاّ فإنّ العقل كفيل ـ بإذن ربّه سبحانه ـ بالكشف عن هذا القانون سيما عندما يتقدّم العلم وتنداح المعارف. ولكن بادر القرآن الكريم به خدمة لمقصده الأسنى. أي تعريف النّاس بربّهم الحقّ أنّه أحد فرد صمد لا تجري عليه ما يجري على الأشياء. ومن ذا يعظّمونه ويوحّدونه ويعبدونه عبادة خالصة. ولكن قليلا ما تجد من يثير هذا المقصد الأسنى من هذا القانون. إذ يذهب كلّهم تقريبا ـ إلا قليلا ـ إلى بيان منافع الزّوجية قانونا ومصالح الازدواج والتنوّع والتعدّد والاختلاف ناموسا. هذا مقصد ثان لا أوّل. هذا مقصد عمليّ لا عقديّ. هذا مقصد يمكن الكشف عنه عقلا. ظهر الفساد في البر والبحر - موقع مقالات إسلام ويب. أمّا المقصد الأوّل فلا بدّ فيه من وحي سماويّ ثابت صحيح. خلق سبحانه كلّ شيء طرّا مطلقا ودون أيّ استثناء على أساس الزّوجية والازدواج الذي يعني القيم التّالية: قيمة الاشتراك في المصدرية الخلقية إذ كلّ شيء منه سبحانه. قيمة الاختلاف تنوّعا وتعدّدا وإزدواجا في بعض الوظائف والصّفات والأعراض. قيمة التّكامل المراد من تعالج تينك القيمتين الأوليين. أي قيمة الاشتراك وقيمة الاختلاف. تلك هي أمّ الفلسفة الإسلامية في الوجود والكون والحياة. من يبدأ معرفته الإسلامية وفقهه النّظريّ من تلك البداية فلن يضلّ بإذن الله سبحانه.
ومن ذا يكون رجوع إلى الله سبحانه بسبب ما أذيقوا من ويلات الفساد المستعلن. وليس هذا خاصّا بالمسلمين. إذ تتعرّض الأمم الأخرى إلى مثل هذا. كما وقع في أوروبا قبل عقود طويلات. إذ عربدت الكنيسة المتحالفة مع رأس المال الفاجر والقيصرية الماجنة. فلمّا أضحى ذلك غير مطيق هرع المصلحون إلى الإصلاح. فكانت ثورة جاءت بحدود دنيا من كرامة الإنسان ولجم الكنيسة الغاشمة. (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) | ليبيا أوبزرفر The Libya Observer. فيما أظنّ سيكون مثل ذلك بشكل ما عندما تتقدّم دعوات المثلية الجنسية وإشاعة الحرّيات الجنسية غير منضبطة حتّى بقيود الفطرة ـ وليس الدّين ـ. أظنّ أنّ ما يحيق بالأسرة الأوربية اليوم مقدّمة لمثل ذلك. ذلك أنّ الأسرة محطّة من محطّات إنفاذ الله سبحانه لإرادته. فإذا تعرّضت تلك المحطّة إلى ما يشبه الفناء الكامل فإنّ فسادا ما سيظهر بما كسبت أيدي النّاس الذين تمرّدوا على وظائفهم الإنسانية وجبلاّتهم البشرية بما يدفعهم إلى مراجعة أنفسهم. من لطف الله سبحانه أنّه لا يدع النّاس في غمرة ـ حتّى بعد انقضاء زمن النّبوّات ـ بدون حدود. إذ ينذرهم بفساد مستعل مستعلن يحوّل حياتهم إلى جحيم بسبب ما اقترفت أيديهم ليذيقهم غلوّهم وليهبّ المصلحون منهم إلى إنقاذ الحياة من ذلك الجحيم.
صحيفة تواصل الالكترونية
لأنّه أمسك بالبوصلة الفكرية العليا التي تبيّن له معاني الاختلاف ومعاني الاشتراك ومعاني التّكامل. ولكنّ الله سبحانه أراد قانون الاختلاف بغاية الابتلاء ولذلك قال سبحانه (ولو شاء ربّك لجعل النّاس أمّة واحدة. ولا يزالون مختلفين إلاّ من رحم ربّك ولذلك خلقهم). هو شيّد كونه وخلقه واجتماع عباده على قانون الزّوجية بغرض الابتلاء والتّدافع بينهم حتّى يكون الكون كلّه حديقة غنّاء فيها كلّ الألوان والأصوات والرّوائح. إذ لو كان الأمر غير كذلك لما كان معنى للابتلاء والتّدافع. ولأسنت الحياة أسونا. ومات الفعل. هي حكمة بالغة. عدا أنّه قليل جدّا ـ ومن المسلمين أنفسهم إلاّ في أزمنة قليلة لا تكاد تذكر ـ من النّاس من يفقه هذا القانون حقّ الفقه. وأقلّ من أولئك هم من فقه القانون علميا ومعرفيا حقّ الفقه. ولكنّه في الممارسة يقترف أسوأها. إذ يتّجه في الاتجاه المضادّ لهذا القانون. القيمة العظمى التي يدندن حولها الكون كلّه شرقا وغربا وباسمها تذبح شعوب ذبحا وتسلخ أمم سلخا أي قيمة الدّيمقراطية لا مشروعية لها إلاّ من هذا القانون. لو كنّا نعلم. لا أمل في أن يكون المرء ـ بغضّ النّظر عن دينه ـ ديمقراطيا بمعنى أنّه يرعى الاختلاف ويعتبر التنوّع وينسجم معه بدون سحق ولا محق ولا حتّى ضيق حتّى يتشبّع بقيمة الازدواج تشبّعا معرفيا صحيحا ثمّ ينضبط لذلك انضباطا يحتاج إلى معركة هادرة مع نفسه الأمّارة بسوء الاستبداد واسترقاق الآخرين واستعبادهم.
وأما عن جرثومتي الحصبة والجدري التي ظهرت في زمن أبرهة الأشرم عام الفيل (570م). لقد أراد أبرهة وجيشه أن يكيدوا لأهل مكة بالقتل ويكيدوا بتخريب البيت الحرام وهدم الكعبة. وهنا تدخلت العناية الربانية وسلط الله -سبحانه وتعالى- جنوده طيراً من السماء تحمل حجارة يابسة أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة وفي منقار كل طير فيروس الجدري والحصبة وهو أول ما رئيت الحصبة والجدري في بلاد العرب... وظهر في طريق مكة وتفشى في جيش أبرهة فكان الطير يلقي الحجر فيقع على رأس كل واحد منهم ويخرج من دبره وتساقط قائدهم أبرهة عضواً عضواً وشقّ صدره عن قلبه وكذلك نائبه واسمه أنيساً وكذلك وزيرين لأبرهة. تقول عائشة -رضي الله عنها- في آخر حياتهما -الوزيرين المصابين-... لقد قالت بعد سنين رأتهما في مكة -أي هذين الوزيرين -كانا أعميين بفعل جرثومة الحصبة ومقعدين بفعل جرثومة الجدري يستطعمان -أي يتسولان-. وبعد: فإن للجراثيم والحشرات خطر كبير على الإنسانية... وها هي كورونا تغزو عالمنا البشري، وذلك لأن جيوش الإنس لم تعد قادرة على أن تقود هذا العالم نحو مساره الصحيح، وها هي كورونا الحشرة الصغيرة الدقيقة قد أرسلها الله العالم بشؤون خلقه عقابه لهذا الإنسان الهلوع الجزوع النادم على ما فعله هذا الإنسان من أخطاء ومسببات لعله ينطق بتوبته النصوح الناصحة كي لا يستبدل الله ناساً آخرين تائبين عابدين لله الواحد القهار.