من صور الاستهزاء بالدين السخرية بشعائر الدين ، هناك ديانات عديدة في العالم وأتباع كل دين يدعون أن دينهم هو الدين الحق الذي يتوجب اتباعه والحقيقة أنه لا يمكن أن تكون كافة الأديان صحيحة فالحق واحد ولا نستطيع مضاعفته، كل دين صحيح باطل فكلما تعطل أحد هذه الضوابط في دين كان باطل. من المبادئ التوجيهية الأخرى لنستطيع الحكم على الدين عبر الصحة أن يقوم بالحفاظ على الكليات الخمس هم: العقل والنفس والنسل والدين وأيضا المال، يهتم الدين على حماية الناس من ظلمهم لذاتهم وظلمهم لبعضهم فلا يبيح الظلم ولا يسانده حتى إذا كان هذا الظلم سالبا لحقوق الناس أو اجحافا للخيرات. الإجابة هي/ عبارة صحيحة.
قال الشيخ صالح الفوزان - رحمه الله -: ومثل هذا ما يقوله بعضهم: إن الإسلام لا يصلح للقرن العشرين، وإنما يصلح للقرون الوسطى، وإنه تأخر ورجعية، وأن فيه قسوة ووحشية في عقوبات الحدود والتعازير، وأنه ظلم المرأة حقوقها حيث أباح الطلاق وتعدد الزوجات؟ وقولهم: الحكم بالقوانين الوضعية أحسن للناس من الحكم بالإسلام، ويقولون في الذي يدعو إلى التوحيد وينكر عبادة القبور والأضرحة: هذا متطرف، أو يريد أن يفرق جماعة المسلمين، أو هذا وهابي أو مذهب خامس، وما أشبه هذه الأقوال التي كلها سب للدين وأهله واستهزاء بالعقيدة الصحيحة [3]. اهـ. صور السخرية والاستهزاء - ملفات متنوعة - طريق الإسلام. 2- الاستهزاء غير الصريح: وهو البحر الذي لا ساحل له مثل الغمز بالعين، وإخراج اللسان، ومد الشفة، والغمز باليد عند تلاوة كتاب الله، أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [4]. أما حكم الاستهزاء: فإنه كفر، وهو من نواقض الإسلام العشرة كما ذكر ذلك أهل العلم، وهو من أعظم صفات المنافقين والأدلة على ذلك كثيرة. قال تعالى: ﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ﴾ [التوبة: 74].
وقال الكفوي في معنى التهكم: (هو ما كان ظاهره جدًّا وباطنه هزلًا، والهزل الذي يراد به الجد بالعكس، ولا تخلو ألفاظ التهكم من لفظة من اللفظ الدال على نوع من أنواع الذم، أو لفظة من معناها الهجو). وعن المعرور بن سويد قال: ((لقيت أبا ذر بالربذة، وعليه حلة ، وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: إني ساببت رجلًا فعيرته بأمه، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم)) 3 2 21, 504
أولا. تعريف الاستهزاء: الاستهزاء بالدين هو: السخرية والاستخفاف ، بصفات الله تعالى و أفعاله. أو شرائع الإسلام. أو آيات القرآن. او سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. الاستهزاء بعلماء الشريعة لأجل ما هم عليه من العلم الشرعي. الاستهانة والسخرية بأهل الصلاح من أجل استقامتهم على الديانة واتباع السنة ، إنما هو استهزاء متوجه الى الدين والسنة في حقيقة الأمر. ثانيا. حكم الاستهزاء وجزاؤه: إن الاستهزاء بالدين كفر بالإجماع كما قال تعالى ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) وجزاؤه: خزي في الدنيا ، وعذاب في الآخرة ،وهلاك ودمار في العاجلة و عذاب مقيم في الآجلة ثالثا. صور من مظاهر الاستهزاء بالدين: أ- صور من الاستهزاء بالله – سبحانه وتعالى – ما قاله الشاعر نزار قباني في قصيدة بعنوان أصهار الله: "وهل غلاء الفول والحمص والطرشي والجرجير شأن من شؤون الله" "ياإلهي … إن تكن رباً حقيقياً فدعنا عاشقينا " ب- صور من الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه: من السخرية بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هزأ به محمد الغزالي حيث أورد حديث: (( لن يفلح قومٌ ولَّوْا أمرهم امرأة)).
الاستهزاء بالناس عامة سواء أن قمت بالأستهزاء يعموم الناس سواء إن كان مسلم أو على غير دين الإسلام ومن ثم نعتهم بأحقر الأسماء حتى إن كانوا على غير الدين فهو سوف يقدم بتلك الخصلة التي قد نعت بها الآخرين ولن يموت قبل أن يقوم بها، ويعد الاستهزاء من الأمور الخطيرة التي من الممكن أن يقوم بها الشخص ولا يعنى أنك شخص محافظ وتقوم بكافة الأشياء الخاصة بالدين أن تطلق للسان العنان في تتبع عورات الآخرين أو حتى الاستهزاء بهم حتى وإن كانوا غير مسلمين. و اللسان يعد سبب من الأسباب التي يدخل بها الإنسان إلى النار نتيجة ما يخرج منه من الفاظ أو استهزاء بالآخرين، فقد يجد البعض أن المحافظة على الصلاة والصوم والقيام بأركان الإسلام هو سبب كافي لدخول النار ولا يعلم أن حفظ اللسان من تتبع الناس هو أعظم عند الله وقد أكد لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكثر الخطايا التي تحدث للإنسان يقوم بها اللسان. أقسام الاستهزاء بالدين أكد الكثير من فقهاء و علماء الدين الإسلامي على أن الاستهزاء ينقسم إلى قسمين وهما على النحو التالي. الاستهزاء الصريح وهو ما قام به أشر الناس منذ القدم وحتى اليوم وهو التكذيب بدين الله عز وجل والتكذيب بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أن الكثير من الأشرار كانوا دائما ما يرددون أن الدين الإسلامي لا يصلح إلى القرن العشرين ولكنه يصلح أكثر للقرون الوسطى وأنه بمثابة تأخر ورجعية والعياذ بالله كما فسروا آيات القرآن الكريم بما يتناسب مع أهوائهم وأيضا ما كان يقوم به رسول الله من أفعال والتي ظلت هي السنة التي يعمل بها المسلمين.
اليوم نصوص فارغة، وبالمقابل نصّ عميق ممتع يتمتّع برؤية عالية وهذا ما يميز كاتب ذكي عن آخر يناقضه! قصائد شعرية تضيء صحراء دبي. في عصرنا الحالي، مؤلفات طويلة من مسرح، ومرايا أدونيس وقصائد حسن مردان مرورا بتجربة تميزت بغرابة ما قام به الشّاعر العراقي عبد القادر الجنابي (قصائد برائحة الفرج) كتبها على ورق خاصّ، وضمّخها برائحة الأناناس، التي بحسب أطباء هي الرّائحة الأصليّة لفرج الأنثى. واستمرت تجارب واعية إلى يومنا هذا، تُكتب بتميّز. فرق كبير بين عصر القمع الحديث… وعصر فيه حريّة القديم، وكلّما تقدّم بنا الزّمن، رجعنا الى الوراء… كما هو فرق بين ما يثير الضّحك من نصوص دعائيّة… وبين ما يخضع فعلا لتسمية أدب ايروتيكي. هذا الموقع يعتمد على ملفات تعريف الارتباط لتحسين خدماته، الاستمرار في تصفح الموقع يعني موافقتك على استخدام هذه الملفات.
رغم ذلك جاءت الترجمة الوحيدة المتوافرة بالنسبة لقصائد المعلا والبدور إلى الإنجليزية، دون توافر العكس، باستثناء قصيدتين فقط إحداهما صينية والأخرى ألمانية. عدد من الضيوف العرب والإعلاميين أعربوا عن انزعاجهم من تجاهل «العربية»، وغياب الترجمة في محفل وسيلته الأولى هي الكلمة، رغم أن الموسيقى ظلت مصاحبة لمختلف القصائد الملقاة. «أبيات من عمق الصحراء»، هو عنوان تلك الأمسية التي تتجدد سنوياً بحلول موعد المهرجان، واستمدت ألقها العام الماضي من تشريف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، فعالياتها، فيما كان بيت لسموه، هو فاتحة التذوق الشعري في تلك الليلة، حيث عكف فنان إماراتي متخصص في التشكيل بالماء والرمل على تكوين بيت من إبداعات سموه جاء فيه: «من حبي الصعب أطرب كلما يصعب.. متعود بالشدايد هايم هيامي». ليحيل إلى واحدة من روائع قصائد سموه، حيث جاء البيت الذي عانقت ألفاظه رمال المكان، الضوء على نحو لافت، وأصبح بمثابة ايقونة للشعر في المكان، الذي عادت ملامحه لثقافة الصحراء بكامل تفاصيلها. وتناوبت الشاعرة الإماراتية خلود المعلا، والشاعر الإماراتي خالد البدور، على إلقاء الشعر مع نخبة من الشعراء الضيوف، الذين ألقوا قصائدهم بلغات بلادهم، فتنوعت القصائد بين العربية والإنجليزية والألمانية والصينية، فيما ظلت روح الشعر، والإحساس به واحداً، في أمسية جاور فيها الشعر إطلالة القمر على رمال منطقة العوير في دبي.
ومن قصيدة «قنديل» نقتطف: يسهر القمر متدلياً تحت قنديل في السواد في قطع الغيوم الفضية الملتفة حوله باحثاً عن حلم قديم نسيته منذ كنت طفلاً. ومن قصائد البدور التي لاقت استحساناً ملحوظاً ايضاً من الجمهور، وخصوصاً في مواضع الصور الشعرية المبتكرة التي سعت الترجمة إلى استشراف تفاصيلها قصيدة «هذا الساحل»: سأحفر الرمل رمل الساحل الرطب سأغرز أصابعي عميقاً وستهبط روحي تهبط ببطء وفي صمت يتصاعد دفء تحت الجلد أحفر أكثر وأحفر هذا الساحل أعرفه كراحة يدي. قصيدة «ما تبقى من الليل»، جاءت بمثابة مواءمة لسياق الزمن الحاضر الذي يعيشه المتلقي، فضلاً عن الشاعر، وهو ما أضفى على التجربة المزيد من الصدق الشعري، الذي وصل بالطرفين إلى معايشة تفاصيلها: ضباب صيفي والصباح لم يحِن بعد لا أستطيع تبيُن الحي النائم أمامي هواء يهب من الغرب أشجار النخيل واقفة في الضباب أسمع زقزقة بينما أقف متأملاً ما تبقى من العمر قدماي حافيتان وسطح البيت العُلوي بارد يحط طائر صغير على سعفة النخلة الطويلة ويحدق فيّ أكاد أسمعه يسألني ماذا جرى لِمَ لمْ تنم منذ البارحة. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news