[1] علم النفس الصناعي والتنظيمي هو علم السلوك البشري المرتبط بالعمل والنظريات النفسية التطبيقية، وأسس المنظمات والأفراد في أماكن عملهم، إضافةً إلى القضايا المتعلقة بعمل وحياة الأفراد بشكل عام. يخضع علماء النفس الصناعيون والتنظيميون للتدريب وفق نموذج العالم الممارس (برنامج تدريبي لممارسي علم النفس التطبيقي يُخرج علماء نفس تطبيقيين مع أساس في الممارسة البحثية والعلمية). يساهم هؤلاء العلماء في نجاح المنظمات عبر تحسين الأداء، الحافز، الرضا الوظيفي، والسلامة والصحة المهنية، إضافةً إلى الاعتناء بالصحة العامة للموظفين ورفاهيتهم. يجري عالم النفس الصناعي والتنظيمي أبحاثًا على سلوك الموظفين وتوجهاتهم، وكيف يمكن تحسين هذه النواحي عبر ممارسات التوظيف وبرامح التدريب والتقييم وأنظمة الإدارة. [2] صُنف علم النفس الصناعي والتنظيمي وفق كتيب التوقعات المهنية الصادر من مكتب إحصائيات العمل عام 2014 على أنه سيكون المهنة الأسرع نموًا على مدى العقد التالي. يُقدر نمو هذه المهنة بـ 53% مع مرتب وسطي يقارب 109, 030 دولارًا، علمًا أن أعلى 10% من الممارسين تقاضوا 192, 150 دولارًا عن عام 2018. [3] اعتبارًا من 2018، اعتُبر علم النفس الصناعي والتنظيمي من الاختصاصات التي تعترف بها منظمة علم النفس الأميركية (إيه بّي إيه) في الولايات المتحدة.
وسيجد القارئ في هذا الكتاب أن المبادئ والمفاهيم الأساسية في علم النفس الصناعي مستخدمة استخداماً عملياً وتطبيقياً، أي أن هذه البحوث قد خرجت وكأنها هي قد زاوجت بين الأسس النظرية لهذا العلم وبين الإجراءات العملية لهذه الأسس. إقرأ المزيد علم النفس الصناعي الأكثر شعبية لنفس الموضوع الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي أبرز التعليقات دور نشر شبيهة بـ (دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع)
[12] [13] جددت الحرب العالمية الثانية الاهتمام باختبارات القدرات (للقيام باختيار دقيق للمجندين في أعمال عسكرية تقنية متقدمة)، والتعريف بمركز التقييم، والاهتمام بالمعنويات والتعب عند عمال مصانع الحرب. أصبح قسم علم النفس الصناعي في الجمعية الأميركية السابقة لعلم النفس التطبيقي قسمًا في جمعية علم النفس الأميركية إيه بّي إيه، ودعي القسم 14. سمي في البدء قسم علم النفس الصناعي والعمل المهني. في 1962، تغير الاسم إلى قسم علم النفس الصناعي. في 1973، أعيد تسميته ثانيةً إلى قسم علم النفس الصناعي والتنظيمي. في 1982، أصبحت الوحدة أكثر استقلالًا عن جمعية علم النفس الأميركية، وتغير اسمها مرة أخرى إلى جمعية علم النفس الصناعي والتنظيمي. [14] عكس تغير اسم القسم من «علم النفس الصناعي» إلى «علم النفس الصناعي والتنظيمي» حدوث نقلة في عمل علماء النفس الصناعيين الذين جمعوا سلوكيات العمل من منظور شخصي، مختبرين أداء وتوجهات العمال. أصبح عملهم أكثر اتساعًا. أصبح سلوك المجموعة في ساحة العمل موضوعًا مهمًا للدراسة، يؤكد الإصرار على كلمة «تنظيمي» حقيقة أنه سيعرض على الفرد هدف مشترك ومجموعة مشتركة من الإجراءات التشغيلية.
تنسب العديد من المؤسسات نجاحها إلى موظفيها، فمن دون موظفين مجتهدين ومبدعين، لن تتبوأ معظم المؤسسات مكانتها الحالية، ولكن ليس كل الموظفين متقنين لوظائفهم، فالهدف الأسمى لعلم النفس الصناعي والمؤسسي هو الوصول إلى "سلوك المواطنة" وهو سلوك الموظفين الذين يشعرون بالانتماء لمؤسساتهم، فتجدهم يشاركون في أنشطة تتجاوز وصفهم الوظيفي ومهامهم الاعتيادية مما يفيد المؤسسة؛ كالعمل التطوعي والتعاون وتبادل الأفكار المبتكرة (بورمان، 2004). يركّز علم النفس الصناعي والمؤسسي على التمتّع بثلاثة أنواع مختلفة من السلوكيات ضرورية لنجاح المؤسسات يقول نيولاند (2012)، كونها: - أولاً- التحفيز: تحفيز الموظفين خاصة من الذين يتمتّعون بسلوك المواطنة واستبقائهم في المؤسسة. - ثانياً- الوفاء: شرح دور الموظفين لهم ليتمكنوا من الوفاء بمتطلبات هذا الدور بما يحدده الوصف الوظيفي على الأقل. - ثالثاً- الجهد: استعداد الموظفين للقيام بأكثر مما هو مطلوب منهم. هذا الجهد الإضافي يمثل بداية سلوك المواطنة. في نهاية المطاف؛ وبالرغم من أن الشركات ستستمر في التركيز على جني الأرباح، يجب عليها التنبه إلى أهمية العوامل النفسية الخاصة بموظفيها، وعدم تجاهل العديد من الدراسات والأبحاث التي أثبتت بما لا يدعو للشك أن عدم الاهتمام برأس المال النفسي للموظفين قد يعيق الإنتاجية والنمو وقدرات حل المشكلات المؤسسية.
والفصل السابع عشر يتناول موضوع القيادة في الصناعة وهو موضوع عريق في دراسات علم النفس بوجه عام – حيث يعدد هذا الفصل وظائف القائد في المجال الصناعي ويتحدث عن نظريات القيادة ويبين كيف يمكن « صناعة القائد »ويختتم الفصل بعرض نموذج شيخنا وأستاذنا «راجح» في القائد الكفء. والفصل الثامن عشر يتناول موضوع التنظيم الصناعي فيعرض مبادئ التنظيم الصناعي مركزا على تنظيرات الإدارة كما يورد الفصل شيئا عن النموذج السوفييتي في الإدارة والنموذج الياباني في الإدارة (وهو نموذج ممتاز في نظرنا) ويوضح كيف أنه من المستحيل «تصدير» هذا النموذج الياباني البالغ التقدم في الإدارة إلى دول العالم الثالث المتخلف. والفصل التاسع عشر يتناول موضوع تقييم أداء العاملين في المجال الصناعي حيث يعرض الفصل أساليب تقييم الأداء وصعوبات هذا التقييم كما يشرح مصادر الاعتراض على تقييم الأداء. والفصل العشرون يتناول موضوع الروح المعنوية في الميدان الصناعي متحدثا عن مقومات الروح المعنوية الإيجابية ومظاهر الروح المعنوية السلبية – وكيفية قياس الروح المعنوية وما أنجح الأساليب لتحسينها. والفصل الحادي والعشرون يتناول موضوع البطالة متحدثا عن آثار البطالة بوجه عام مركزا على الآثار النفسية-وكيف تتفاقم هذه الآثار بحيث تؤثر تأثيرا داميا على المتعطل.
Accessed June 3, 2013. [1] نسخة محفوظة 4 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين. [ وصلة مكسورة] ^ Bryan, L. K., & Vinchur, A. (2012). A history of industrial and organizational psychology. S. W. Kozlowski (Ed. ), The Oxford handbook of organizational psychology (pp. 22-75). New York: Oxford University Press. اقرأ أيضا [ عدل] رأس المال البشري توافق مهني الدراسات التنظيمية تقييم الأداء معمارية المنظمات بوابة علم النفس
مجاهدة الدنيا تعني عدم الاغترار بها، وعدم الجري وراء حطامها، وعدم جعلها غاية؛ لأننا خُلقنا فيها لا لها، وكما قيل: "الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر، فخذوا من ممركم لمقرِّكم، ولا تَهتكوا أستاركم عند مَن لا تخفى عليه أسراركم، واخرجوا من الدنيا إلى ربكم قبل أن يخرج منها أبدانكم، ففيها جئتم ولغيرها خُلقتم"[1]. مجاهدة الدنيا تعني فهم معناها، وإدراك حقيقتها؛ كان عيسى عليه السلام يقول: "اعبروها ولا تَعمروها"[2]. وقال صلى الله عليه وسلم: "من ذا الذي يبني على موج دارًا، تِلكم الدنيا، فلا تتخذوها قرارًا"[3]. الدنيا دار ممر. وعن عون بن عبدالله بن عتبة قال: "إن من كان قبلكم كانوا يجعلون للدنيا ما فضل عن آخرتهم، وإنكم اليوم تجعلون لآخرتهم ما فضل عن دنياكم" [4]. إننا مع شديد الأسف لا نعي ذلك، ندعي أننا نرجو الله والدار الآخرة، وأننا أمة مجاهدة، والواقع يكذب ذلك كله، فحب الدنيا مستحكم على القلوب، فقد صارت معاييرنا وتصوُّراتنا دنيوية بحتة، فالغرض: الترف والرفاهية، والرخاء، وكثرة المال؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ﴾ [فاطر: 5].
مجاهدة الدنيا: العلم بحقارتها وهوانها، وعدم تضييع حق من حقوق الله بسببها؛ فها هو سلمان الفارس لما أتاه الموت بكى، فقالوا: ما يبكيك؟ فقال: عهِد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدًا ما أراني إلا تجاوزته، قالوا: وما عهِد إليكم؟ قال: عهد إلينا أن يكون زاد أحدنا كزاد الراكب"؛ رواه ابن ماجه والطبراني بسند صحَّحه الألباني. وليس معنى ذلك أن يقال: عش فقيرًا وكن مسكينًا، ولا تفارق المسجد، ولكن المعنى ألا تتعلق بها ولا تَعش لها، فلا بأس أن تكون من الأثرياء، ولا حرج أن تجمع من الدنيا ما تشاء، ولكن بشرطين، وكلا الشرطين مرتبط بالآخر، لا ينفك عنه: 1- أن تكون من طريق مشروع لا شبهة فيه، يُقره الإسلام ويرتضيه. 2- أن تكون هذه الدنيا في يدك لا في قلبك؛ بحيث إذا طُلِبت منك في أي وقت، يمكن أن تتنازل عنها، فإذا أقبلت عليك فلا تفرح، وإذا سُلبت منك فلا تَحزن، ولا تشغلك عن الآخرة. الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر - ملتقى أهل العلم. • قال وهب بن مُنبه: "إنما الدنيا والآخرة كرجل له امرأتان، إذا أرضى إحداهما أسخط الأخرى" [5]. • قال معاذ بن جبل: "إن ابتدأت بنصيبك من الدنيا، يَفُتْك نصيبك من الآخرة، وعسى ألا تدرك منها الذي تريد، وإن ابتدأت بنصيبك من الآخرة، يمر بك على نصيبك من الدنيا، فينتظم لك انتظامًا، ثم يدور معك حيثما تدور" [6].
إقرأ أيضا: الكلمة سهم يخترق النفس إما يصيبها بالخير أو أن تنزف مدى الحياة 5 طرق لحماية نفسك من كورونا إخواني حياتنا غاليةٍ وأنفسنا أمانةً علينا الحفاظَ عليها، حتى يأتي يوماً وتصعد إلى ربها كما أهداها لنا البارئ سبحانه، ولك بعض النصائح للتوجيهات عليك إتباعها وأخذ بالأسباب و نأخذ إحتياطتنا لحماية نفسك من كورونا حتى نتجاوز هذة الأزمة على خير بإذن الله. الوقاية من فيروس كورونا إغسل يديك بإستمرار. ضَعّ الكمامة في الأماكن المُزدحمة. إعطس في المنديل. لا تخطلط بالآخرين. لا تلمس وجهك. الدنيا دار ممر إلى دار مقر. - علي بن أبي طالب - حكم. النظافه من الإيمان ولا تقتصر النظافه على اليدّ والجسدّ فقط؛ بل علينا تنظيف أروحنا وعقلنا أيضاً. أقوال عن اللسان سنضع الكمامة ليس خوف من فيروس كورونا فقط، بل لأجل أيضاً الفيروسات والبكتيريا التي نُطّلقها من أفواهنا، كم منكم نطقَ بالعيب والسفه، من منكم من قتل إنسانً بلسانِهِ، من منا من تنمر على غيره ، من منا من أساءَ لأخيهِ، بغير حقّ من منه من عاب على أخيهِ عيبً ليس فيه، اللسان رصاصً قاتلّ، علينا أن نحفظ لساننا من العيوب فإنَ بلاء الإنسان من اللسان ، علينا أن نشكر الله في كل دقيقة نَعيشُها الآن على وجه الأرض الموتَ آتٍ لا محال، فهل نحن مستعدون الآن للقاء الجبار؛ وشكر الله الآن نحمد لله، يارب كيف أشكرك وشكرك نعمة تستحق الشكر.
[2] تفسير الرازي (2/ 117). [3] الكلمات السنيات في قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات ص 80 (ضمن مجلة الأحمدية العدد: 6) [4] عناية القاضي 1/ 79. [5] الديوان: ص١٢٢ [6] شرح الحماسة للمرزوقي ص ١١٨، وتفسير القرطبي (4/ 62). [7] الديوان ص١١٥. [8] الديوان ص ٤٩٥. [9] تاريخ دمشق (7/ 59) وانظر: "شرح حديث: لبيك اللهم لبيك" لابن رجب ص74. [10] الديوان ص١٣٠. الدنيا دار ممر لا دار مقر. [11] الديوان ص ٤٦٦. [12] الديوان بشرح البرقوقي (3/ 341)، وروح المعاني (1/ 205). [13] لم يُعرف مَنْ يكون. [14] هو مِنْ شواهد كتب النحو، انظر منها: "شرح ابن عقيل على الألفية" (1/ 153).
- رسول الله (صلى الله عليه وآله): الدنيا ساعة فاجعلوها طاعة (9). - الإمام الكاظم (عليه السلام): اصبر على طاعة الله، واصبر على معاصي الله، فإنما الدنيا ساعة، فما مضى منها فليس تجد له سرورا ولا حزنا ، وما لم يأت منها فليس تعرفه، فاصبر على تلك الساعة التي أنت فيها فكأنك قد اغتبطت (10). [1262] الدنيا كفئ الظلال - الإمام زين العابدين (عليه السلام): إن جميع ما طلعت عليه الشمس في مشارق الأرض ومغاربها، بحرها، وبرها، وسهلها، وجبلها، عند ولي من أولياء الله وأهل المعرفة بحق الله كفئ الظلال (11). - الإمام الباقر (عليه السلام): أنزل الدنيا كمنزل نزلته ثم ارتحلت عنه، أو كمال وجدته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شئ، إني [إنما] ضربت لك هذا مثلا لأنها عند أهل اللب والعلم بالله كفئ الظلال (12). (١) نهج البلاغة: الحكمة ١٣٣. (٢) نهج البلاغة: الكتاب ٣١. (٣) البحار: ١٤ / ٣٢٦ / ٤٢. (٤) تنبيه الخواطر: ١ / ١٣٠ وص ١٣١. (٥) تنبيه الخواطر: ١ / ١٣٠ وص ١٣١. (٦) غرر الحكم: ١٢٠٥. (٧) غرر الحكم: ٤. الدنيا دار ممر و الاخرة دار مقر. (٨) البحار: ٧٨ / ٢٠ / ٧٩ و ٧٧ / ١٦٤ / ٢. (٩) البحار: ٧٨ / ٢٠ / ٧٩ و ٧٧ / ١٦٤ / ٢. (١٠) تحف العقول: ٣٩٦. (١١) البحار: ٧٨ / ٣٠٦ / ١.