لذلك في حالة أنك قد غضبت منه حاول أن تكظم هذا الغضب. اذهب بعيداً عنه حتى لا تستشيط مرةً أخرى، ثم عد إليه بعد أن تهدأ، وعاتبه على ما فعل. نصائح لبناء شخصية الطفل القوية تبدأ بناء شخصية الطفل القوية من شخصيات الوالدين، فإذا تمتع الوالدان بشخصيةٍ قوية وحكيمة في نفس الوقت سيكون من السهل تنشئة الطفل قوي الشخصية. إليك بعض النصائح التي يمكن أن تساعدك في تنشئة طفلٍ قوي الشخصية: كن قدوةً لطفلك في قوة الشخصية، سيراقبك ويتعلم منك في مواقفٍ كثيرة، ثم يتخذ ذلك سلوكاً لديه. تحدث مع طفلك عن بعض المهارات المهمة في الحياة، مثل: الجرأة والثقة في النفس والقيادة. علامات قوة شخصية الطفل وطريقة تنمية مواطن القوة لديه – شقاوة. خصص وقتاً يومياً تُذكّر فيه طفلك بأهمية قوة الشخصية بمثالٍ تطبيقي. كافئ ابنك إذا رأيت تغيراً ملحوظاً في شخصيته، وادعمه وامدحه حتى تزداد ثقته بنفسه. أما عند (وعد) فقد هدأت كثيراً، وفهمت أنه كما تحب هي أن تسيطر على الأمور فإن أخاها (علي) أيضاً له رغبات مختلفة عنها ويريد أن يلبيها. وأنت، هلا أخبرتنا عن شخصية طفلك؟ المراجع:
شاهدي أيضاً: كيف اغير شخصيتي للأفضل؟ حركات وعلامات تدل على الثقة بالنفس الحركات الجسدية التي تدل على الثقة بالنفس، كوضع اليدين على البطن، وفرد الظهر. المشي الذي يكون بالخطوات السريعة، والقامة المنتصبة، والرأس المرتفع إلى أعلى، والكتفين المستقيمين. المصافحة عند التعارف. السلام المتبادل مع الترحيب الشديد. التعريف عن النفس للآخرين. المشاركة في الحوار. الاعتذار عند الخطأ. التحرك بثقة نحو المستمعين. الإصغاء إلى المتحدث. النظر في أعين الناس عند الحوار. التفاؤل والبعد عن التشاؤم. التبسم بشكل دائم وعدم العبوس. الاسترخاء وعدم الشعور بالقلق. تقبل نقد الآخرين بصدر رحب وبهدوء. الاستعانة باستخدام حركات اليدين؛ لتوضيح المفاهيم وإيصال المعلومات. الاستعانة بملامح الوجه في التعبير في أثناء الحديث مع الناس. التميز بالجسم الأنيق واللياقة البدنية العالية. الاستعانة بالله في أداء الأعمال والحركات. وضوح الصوت، وارتفاع النبرة أثناء الكلام. المخارج الواضحة والصحيحة. التنوع في نغمات الصوت. اللغة السليمة، والكلمات السهلة والقصيرة. الكلام بمقدمة قوية وخاطفة لأنظار الناس، وخاتمة قوية. الميل إلى التعرف على الناس، ومناداتهم بأسمائهم، وحفظ الوجوه.
الترحيب بالتّحدّيات حتّى لو كانت صعبة. السيطرة على الأفعال والعواطف. حبّ التغيير بدلًا من الخوف مما سيحدث في المستقبل. عدم الخوف من كلام الناس. يُقدّر النِّعم حتّى وقت الاضطرابات. الاحتفال بنجاح الآخرين. الاستعداد لتحمل المخاطر المحسوبة. التّعلُّم من الأخطاء. التفاعل الاجتماعي الإيجابي مع الجميع. تقدير العزلة، مثل الجلوس منفردًا في الخارج. تقدير جهود الآخرين في النجاح الخاص. الالتزام بالأهداف طويلة المدى. القدرة على رؤية الصورة الكبيرة؛ لتحقيق الأهداف. الجهوزية لما هو غير متوقّع. العمل بفاعليّة، والموازنة بين العمل والحياة. إعطاء الأولوية للصحة العقلية والجسمية والرفاه العام، مع عدم طغيانها على العمل. نصائح لتقوية الشخصية هناك دائمًا شيء في الشخصية يمكن تحسينه؛ فالإمكانات البشرية لا حدود لها، ومن من المستحيل الوصول إلى نقطة عدم التطوّر، وفيما يأتي أهمُّ النصائح لتقوية الشخصية: [3] القراءة يوميًّا: الكتب مصادر مركزة للحكمة، وعند قراءة المزيد من الكتب، تزيد الحكمة ورجاحة العقل. تعلُّم لغة جديدة: ليس بدافع الترقية الوظيفيّة وحسب بل بدافع الاهتمام؛ فهي عمليّة تفتح الذهن على عالم جديد مختلف تمامًا.
الدليل الثاني: قوله تعالى: ( وهو في الخصام غير مبين) ، فالأنثى تخاصم ، ولكنها لا تظهر في حجتها ولا في قوة خصامها. أما الأوثان فلا يخاصمون أبدا ، لا خصاما مبينا ، ولا غير مبين. يقول أبو حيان الأندلسي رحمه الله: " ويبعد هذا القول [يعني القول الثاني] قوله: ( وهو في الخصام غير مبين) ، إلا إن أريد بنفي الإبانة: نفي الخصام ، أي: لا يكون منها خصام ". انتهى من " البحر المحيط في التفسير " (9/ 363). وأما الاستدلال على ترجيح القول الثاني بأن الضمير في قوله تعالى ( وهو في الخصام) للمذكر ، وهذا لا يناسب تفسير الآية بالإناث ؛ فهذا استدلال خاطئ من جهة اللغة وقواعدها ، ولم يحتج به ( ابن زيد) رحمه الله. فالضمير ( هو) يعود على ( من) الموصولة في أول الآية ( أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ) و ( من) الموصولة يجوز أن يعود الضمير عليها بصيغة التذكير ، باعتبار أن لفظ ( من) مذكر ، حتى لو كان معناها هو المؤنث ، فالعرب قد تقصد تذكير اللفظ ولا تلتفت للمعنى. فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان. ويجوز أن يعود الضمير بصيغة التأنيث ، إذا كان معناها يدل على الأنثى. يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله: " تذكير ضمير ( وهو في الخصام) مراعاةً للفظ ( مَن) الموصولة ".
تاريخ النشر: الإثنين 12 رجب 1424 هـ - 8-9-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 36970 9763 0 222 السؤال أريد التفسير المعمق عن الآية18 "أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين"؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الآية المسؤول عنها وهي قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف:18]. جاءت في معرض الإنكار على الكفار في ما نسبوه إلى الخالق سبحانه زوراً وبهتاناً من الولد، واختاروا أنقص الولدين الذي لنقصه الخلقي ينشأ في الحلية وأنواع الزينة من صغره إلى كبره ليجبر بتلك الزينة نقصه الخلقي، وهو مع ذلك إذا خاصم غير مبين، لأن الغالب من الأنثى عدم القدرة على القيام بحجتها، قال الشوكاني في تفسيره لهذه الآية: معنى ينشأ يربى والنشوء التربية، والحلية الزينة، والمعنى: أو جعلوا له سبحانه مَنْ شأنه أن يربى في الزينة وهو عاجز عن أن يقوم بأمور نفسه، وإذا خاصم لا يقدر على إقامة حجته ودفع ما يحاوله به خصمه، لنقصان عقله وضعف رأيه. ومن أراد الزيادة في تفسير الآية فليرجع إلى كتب التفسير. تفسير ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) - هوامير البورصة السعودية. والله أعلم.
القول الثاني: المقصود الأوثان والأصنام التي يصنعها الكفار من ( الحلية) الذهب والفضة ، وهي لا تملك سمعا ولا بصرا ولا نطقا ، فلا تستطيع أن تُبين أو تعرب عن نفسها.
ومن ذلك قراءةُ الزعْفَراني ، والجَحْدَري: ( وَمَنْ تَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا)، بالتاء فيهما ، حيث أراد واحدة من النساء ، جعل صلته ، إذ عني المؤنّث: كصلة "التي". وقرأ حَمزَةُ والكِسائي: ( يَقْنُتْ ويعْمَلْ) بالياء على التذكير حملًا على اللفظ فيهما. وقرأ الباقون من السبعة: ( يَقْنُتْ) بالتذكير على اللفظ ، و ( تَعْمَلْ) بالتأنيث على المعنى " انتهى من " شرح المفصل لابن يعيش " (2/ 415). وهو في الخصام غير مبين (عندما تنقلب المرأة 180 درجة). وهذا الجواب اللغوي - كما ترى – دقيق قد يخفى مثله على من يتجرأ على التفسير ، ويتحدث فيه من منطلق آرائي محض ، وليس من منطلق موضوعي ، أو تأصيل علمي ، أو تأويل مأثور عن العلماء الأولين. وأما باقي ما ورد في السؤال ، في تفسير حديث ( ناقصات عقل)، وقضية مساواة المرأة بالرجل ، فقد سبق الخوض فيها بالتفصيل في موقعنا ، في الفتوى رقم: ( 111867) ، ( 115534). ولسنا في صدد متابعة مقاطع الفيديو ، وإعداد الردود على ما ورد في كل كلمة منها ، وإنما مقصدنا الحديث عن المسألة العلمية بتجرد وموضوعية. والله أعلم.
القول الثاني: المقصود الأوثان والأصنام التي يصنعها الكفار من ( الحلية) الذهب والفضة ، وهي لا تملك سمعا ولا بصرا ولا نطقا ، فلا تستطيع أن تُبين أو تعرب عن نفسها.
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ. أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ. وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ) الزخرف/16-19. ولا شك أن تفسير الآية بما يناسب السياق ، ويتوافق معه: أولى من قطع معناها عن سِباقها ولِحاقها. يقول الإمام الطبري رحمه الله: " أولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك الجواري والنساء ؛ لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ، وقلة معرفتهم بحقه ، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل ، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم ، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ؛ ما لا يرضونه لأنفسهم ، فإتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له، أشبه وأولى من إتباعه ما لم يجر له ذكر " انتهى من " جامع البيان " (21/580). وقال أبو إسحاق الزجاج رحمه الله: " الأجود أن يكون: يعني به المؤنث " انتهى من " معاني القرآن " (4/407). ولو رجحنا القول الثاني الذي يقصد الأوثان ، لتخللت هذه الأوثان في سياق آيات قبلها تتحدث عن الإناث ، وآيات بعدها تتحدث عن الإناث أيضا في عقائد المشركين ، وهو انقطاع في المعنى والسياق لا يليق ، لذلك كان القول الأول هو الأرجح.