وقد دلنا رسولنا الكريم على دعاء إذا قاله العبد موقنا به فمات من يومه قبل أن يمسي كان من أهل الجنة، وإذا قاله في الليل حين يمسي موقنا به، فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة، وهذا الدعاء هو: (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، وأبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) وهذا الاستغفار لقب بسيد الاستغفار.
المستغفرون هم أقل الناس وزراً يوم القيامة وأقلهم حملاً وأكثرهم حسنات، ومهما كثرت صحائفنا بالذنب، فأمامنا أبواب مفتوحة في كل ساعة من نهار وفي كل ساعة من ليل نلتمس فيها باباً ربانياً مفتوحاً على المغفرة، وعفواً مضموناً إذا ما أخلصنا النية والتوبة، قال تعالى: (ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً). وبهذا كانت وصية لقمان لابنه: «يا بني عوّد لسانك الاستغفار فإن لله ساعات لا يردّ فيها سائلاً»، وقال الحسن: «أكثروا من الاستغفار في بيوتكم وعلى موائدكم، وفي أسواقكم ومجالسكم وأينما كنتم فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة». مع كل استغفار يغيظ المسلم الشيطان، ويواجه غواية اللعين بهذه المنحة الإلهية التي خص الله بها عباده المؤمنين، وقد بشرنا بها الهادي الأمين فيما رواه سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يقول إبليس لله (عز وجل) بعزتك وجلالك لا أبرح أغويهم ما رأيت الأرواح فيهم، فيقول الحق جل وعلا: (فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني).
المراجع ^, ليلة منتصف شعبان, 18\03\2022
وقال ابن القطان رحمه الله: "وهو حديث مشكوك في رفعه" انتهى من "بيان الوهم والإيهام" (2/ 282). الاستغفار.. منحة إلهية للمؤمنين | صحيفة الخليج. وعلى فرض صحته فقد حمله العلماء على الأذان المشكوك في دلالته على طلوع الفجر، وفي قول آخر حُمل على الأذان الأول الذي يؤذن بليل وليس للفجر، أما الأذان الثاني (أذان طلوع الفجر حقيقة) فلا يحل الأكل بعده. لذا فيجب على من تناول شيئا من المفطرات بعد بدء الأذان أن يمسك عن الطعام في هذا اليوم, ويقضيه بعد رمضان؛ لأن بداية الأذان تدل على دخول الفجر، وإن تعمد ذلك فهو آثم يلزمه مع الإمساك والقضاء التوبة النصوح بالندم والعزم على عدم تكرار ذلك، والإكثار من الاستغفار. وعلى المسلم أن يحتاط لدينه وعباداته فيتَّبع أقوال جماهير علماء الأمة، ويبتعد عن الأقوال الشاذة والمخالفة. والله تعالى أعلم.
وقد ساعدته المجلة على توثيق علاقاته بأدباء مصر. وكان من أبرز من تعرف إليهم وأقام معهم علاقة زمالة شعرية كل من أمير الشعراء أحمد شوقي وشاعر النيل حافظ ابراهيم ومحمود سامى البارودي رفيق أحمد عرابي فى الثورة. وكان قد نشر لهؤلاء الشعراء الكبار بعض قصائدهم فى المجلة. لكن خليل مطران أوقف المجلة بعد عامين من صدورها عام 1902. وأصدر فى العام ذاته جريدة يومية بالإشتراك مع صديقه الصحافي اللبناني يوسف الخازن، باسم "الجوائب المصرية". لكنها لم تعش طويلاً بسبب كلفتها العالية. خليل مطران.. "شاعر القطرين" - بقاعنا. ماذا بعد حالة اللااستقرار في العمل الصحفي أيها الشاعر؟ خليل مطران:" بإقفال المجلة والجريدة انطلقت أعبّر عن ذاتي بالشعر. وإذ أدركت أن الشعر وحده لا يساعدني على العيش مارست التجارة ففتحت دكاناً صغيراً. ولم يسعفني هذا العمل التجاري على كسب عيشي ولا رأيته ملائماً لشخصيتي. فتركت التجارة وبدأت أدرس الإقتصاد. لكني لم أوقف مغامراتي بحثاً عن المال. فاشتغلت فى البورصة وفي مضارباتها. وقادتني تلك المغامرة إلى خسارة كل ما كنت قد وفره من مال. وقد تركت تلك الكارثة أثرها السلبي عل روحي وكتبت قصيدتي الشهيرة الأسد الباكي. " وهل لك أن تقرأ لنا مقطعا منها؟ خليل مطران:"بكل سرور دعوتك أستشفي اليك فوافني على غير علم منك أنك لي آسي فان ترني والحزن ملء جوانحي أداريه فليغررك بشري وإيناسي وكم في فؤادي من جراح ثخينة يحجّبها برداي عن أعين الناس أسرّي همومي بانفرادي آمنا مكايد واش أو نمائم دسّاس أنا الألم الساجي لبعد مزافري أنا الأمل الداجي ولم يخب نبراسي أنا الأسد الباكي، أنا جبل الأسى أنا الرمس يمشي داميا فوق أرماس" نتابع تطور شخصية خليل مطران الشعرية والثقافية، ونتوقف عند مراحل عصر النهضة في النصف الأول من القرن التاسع عشر.
ونظراً لجهوده الأدبية المميزة قامت الحكومة المصرية بعقد مهرجان لتكريمه حضره جمع كبير من الأدباء والمفكرين ومن بينهم الأديب الكبير طه حسين. أسلوبه الشعري [ عدل] عرف مطران كواحد من رواد حركة التجديد، وصاحب مدرسة في كل من الشعر والنثر، تميز أسلوبه الشعري بالصدق الوجداني والأصالة والرنة الموسيقية، وكما يعد مطران من مجددي الشعر العربي الحديث ، فهو أيضاً من مجددي النثر فأخرجه من الأساليب الأدبية القديمة. على الرغم من محاكاة مطران في بداياته لشعراء عصره في أغراض الشعر الشائعة من مدح ورثاء، لكنه ما لبث أن أستقر على المدرسة الرومانسية والتي تأثر فيها بثقافته الفرنسية، فكما عني شوقي بالموسيقى وحافظ باللفظ الرنان، عنى مطران بالخيال، وأثرت مدرسته الرومانسية الجديدة على العديد من الشعراء في عصره مثل إبراهيم ناجي وأبو شادي وشعراء المهجر وغيرهم.
فقد كان على غرار جيل الشعراء المجددين الذين أحدثوا ثورة في الشعر العربي ، مع الأخذ بالحسبان أن خليل مطران كانت ثورته عقلانية في مجملها ، عميقة الدراسة في محكمها ، فهو يؤمن حقا بأن لكل عصر أدبه الخاص ، ويقول في ذلك: ' للعرب الأقدمين عصرهم ولنا عصرنا ، ولهم آدابهم وأخلاقهم وحاجاتهم وعلومهم ، ولنا آدابنا وأخلاقنا وحاجاتنا وعلومنا '. يمكننا أن نعتبر خليل مطران شاعرا مجددا وسطيا ، فنظرته التجديدية للقصيدة العربية كانت تقضي بالخروج على نمط عمود الشعر القديم ، لكن في نفس الوقت لم ينجرف لذلك التيار التجديدي المفرط الذي نادى به شعراء المهجر ، وعلى رأسهم شاعر الثورة جبران خليل جبران ، وشاعر الأمل إيليا أبو ماضي. يقول في ذلك المؤرخ الأديب حنا الفاخوري: ' أراد الخليل أن يكون ابن عصره وأن يكون في صياغته أصيل العروبة ، يخرج عن عمود الشعر الذي انقاد له أحمد شوقي وحافظ ابراهيم ، ويبتعد عن التحرر المفرط الذي نادى به شعراء المهجر ، فيسلك طريقا جديدة فيها متانة العبارة ، وسلامة الأسلوب ، وروعة الأداء والصياغة ، وفيها الروح الجديدة ، والحياة الجديدة ، والحضارة الجديدة '. خليل مطران شاعر الوجدان والألم يكفي أن تطلع على شعر خليل مطران ، وستجده يفوح بعبق من الهدوء والسكينة التي تغشاها عاطفة جياشة ، وأحاسيس خافقة ، فهو الشاعر الثائر على الظلم والاستبداد ، المدافع عن حق قضية وطنه وشعبه وأهله ، وهو المريض المتألم ، الذي عانى من قسوة مرض الجسد ، وصدمات متلاحقة حلت بماله وأصدقائه وحياته ككل ، مما تمخض عن هذا الألم ، شعر نابض يخفق عاطفة واختلاجات مفجعة.