ويشارك في هذه القمة عدد كبير من قادة شركات التعدين الدولية مثل مارك بريستو الرئيس والمدير التنفيذي لشركة باريك جولد وروي هيرفي الرئيس التنفيذي لشركة ألكوا وروبرت فريدلاند المؤسس والرئيس التنفيذي لشركة مناجم إيفانهو وأندرو فورست رئيس مجموعة فورتسكيو للمعادن وجيريمي وير رئيس مجلس الإدارة الرئيس التنفيذي لشركة ترافيجورا وجيفري داوز الرئيس التنفيذي لشركة كوماتسو للتعدين وروهيتش داوان الرئيس التنفيذي للمجلس الدولي للتعدين والمعادن والعديد من قادة الصناعة.
- مشروع رسم الخرائط مربع البيجادية مقياس 1100000 بوسط - شرق الدرع العربى.
المدينة. التأثير). المراجع ^ ، البراكين ، 10/20/2021
مجموعة بيش الجيولوجية: أمفيبوليت. مجموعة الباحة الجيولوجية: بازلت متحول. مجموعة جدة الجيولوجية: صخور متحولة وبركانية. مجموعة عبلة الجيولوجية: رخام. مجموعة حلبان الجيولوجية: أنديزيت. مجموعة المردمة الجيولوجية: صخور متحولة. مجموعة شمر الجيولوجية: ريوليت. مجموعة الجبلة الجيولوجية: بركانية ومتحولة. الرف العربي يقع الرف العربي إلى الشرق من الدرع العربي. ويشكل نحو ثلثي مساحة شبه الجزيرة العربية. وقاعدته هي صفيحة الدرع العربي نفسها، التي ترجع إلى زمن ما قبل الكامبري. والرف العربي هو تتابع من الصخور الرسوبية، التي ترسبت على اليابسة والمياه الضحلة، وتراوح أعمارها بين الزمن الكامبري والبلايوسين. وبصفة عامة يكون ميل هذه الطبقات الصخرية في إتجاه الشرق بعيداً عن الدرع العربي، ويكون ميلاً خفيفاً، ويراوح سمكها بين الصفر في الطرف عند الدرع الغربي، و6 آلاف متر في حوض الخليج العربي والربع الخالي. وتتكون الصخور الأقدم التي ترسبت خلال حقب الحياة القديمة، أي بين عصريَ الكامبري والبرمي- من الحجر الرملي والطفل. أما الصخر التي ترسبت في الحقب المتوسطة والحديثة، فتتألف إجمالا من الحجر الجيري. حدود الدرع العربي للتامين. وقد تكون النفط في الطبقات الرسوبية العميقة، بفعل الضغط والحرارة الواقعين على الروايب المطمورة، الغنية بالمواد العضوية.
ثم انتقل إلى طبقات أخرى من خلال الصخور المسامية، حيث إنحبس في مكامن مثل الطبقات المحدبة، التي تعلوها صخور غير مسامية، مثل الطفل. إضافة إلى النفط، فإن طبقات الصخور المسامية في الرف العربي تحتي على مكامن مهمة للمياه الجوفية، أهمها مكمن الوسيع في المنطقة الوسطى من من المملكة العربية السعودية؛ ومكمن أم رضمة في الجزء الشرقي من شبه الجزيرة العربية؛ ومكمن ساق في وسط شبه الجزيرة العربية وشماليها. المراجع [ عدل]
تحظى مدينة حائل أو حايل كما يطلق عليها بتاريخ ذات أصالة وعراقة، وكما زادها موقعها الاستراتيجي أهمية بالغة، حيث تقع في الوسط الشمالي للمملكة العربية السعودية، وتعتبر مركزاً لمرور الحركات التجارية عبرها، وكما تتمحور حركات النقل فيها، وتمتاز بعدم اتباع أية قرى لها مما منحها ميزة حضرية. الخصائص الطبيعية تمتاز طبقات تربة مدينة حائل بأنها طمميه وذات عمق مناسب جعل منها صالحة للزراعة، ويتراوح ارتفاع هذه الأراضي ما بين ثمانمائة وخمسة وعشرين ألف وخمسين متر فوق مستوى سطح البحر، كما تفتقر الطبقات تحت السطحية فوق الدرع العربي للمياه، ويعود تاريخ التركيب الجيولوجي للمنطقة إلى رواسب العصر الرباعي. حدود الدرع العرب العرب. تمتد سلاسل من الجبال في الناحية الغربية من المدينة، إذ تصل ارتفاعات قممها إلى ألف وأربعمائة وتسعين متر فوق مستوى سطح البحر، ومن أهم السلاسل الجبلية الممتدة في الجنوب الشرقي للمدينة هي سلاسل جبال الأحميرات ومرورة والمعلق. الخصائص الاقتصادية والاجتماعية تعّد مدينة حائل ذات أهمية خدمية كبيرة، إذ تعتبر مركزاً للنشاطات الخدمية والإدارية والتجارية في إقليم منطقة حائل، كما تضم داخل حدودها منطقة صناعية تتعلق بالورش الحرفية على اختلافها، وجاء قرار إنشاء هذه المدينة بتوجيه من وزارة الصناعة، وبوشر العمل فيها، وكما تحتفظ المدينة بإرث تاريخي وثقافي مهم في التاريخ السعودي، وتعّد نقطة جذب للسياح.
يا سادة نحن نسير إلى جهة غير معلومة وعلى البركة، سبحان الله وطن نريد منه حقا ولا نقر بحقه علينا، وطن نأخذ منه ولا نعطيه، نحن لا نريد للأمور أن تخرج عن السيطرة، ولا نريد للوطن أن يكون ضحية خلافات بين هذا وذاك، حب الوطن بالأفعال وليس بالأقوال، ولابد أن نترجمه واقعا. لقد صرنا نرى بطولات وهمية تتبعها الغوغائية وسرعان ما تتلاشى. إن الإشارة اليوم حمراء نراها بالعين المجردة لكن هناك من يريد أن يتجاوزها ظنا منه أنه يستطيع ذلك، والحقيقة أن تجاوز الإشارة الحمراء سيكلف الكثير ولكن لا حياة لمن تنادي. أذكر تماما أنه في مثل هذه الظروف السيئة التي نعيشها اليوم من مشاحنات مشاجرات عام 1990 استغل المقبور صدام حسين هذه الظروف وغزا الكويت، فلا تفتحوا الأبواب المغلقة، وراعوا الله في وطنكم، وتفاهموا وتحاوروا واسمعوا وأطيعوا لولاة أموركم، فهم يريدون الخير للكويت وأهلها. حواريّة ادّعاء الوصل بليلى - بقلم عبد اللطيف الزبيدي - مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية. وإلى متى هذا التشرذم والتحزب، وإلى متى هذا الخطاب المتدني، وإلى متى هذه الألفاظ النابية؟! ألا نخاف الله في هذا الوطن ونستكين ونرعوي ونحمد الله على النعم الكثيرة التي خصنا الله بها؟! اللهم احفظ الكويت وأهلها من كل سوء.
ولنا أن نتخيّل، بعدها، أين تقبع بقية الدول العربية التي يتفاخر بعض صحافييها بأنها الأفضل من غيرها. لا تعايرني، ولا أعايرك، فالهمّ طايلني وطايلك، كما يقول مثل شعبي مصري. ينبغي أن يكون شعارنا جميعاً، كصحافيين عرب، شهد الآخرون بأن حرياتهم الصحافية، وهي أصلاً لم تكن كافية ولا تلبّي الطموح مهما كان متواضعاً، تراجعت كثيراً، حيث لم تحصل أي دولة عربية على تصنيف "صحافة حرة"، وهو أعلى ثلاثة تصنيفات وضعتها "فريدوم هاوس"، في تقريرها المشار إليه. أما التصنيفان، الثاني والثالث، واللذان "حظيت" بهما بلادنا العربية، فهما "حرة جزئياً" و"غير حرة". ويؤكد التقرير، في تفاصيله، تراجع الحريات الصحافية عام 2013 في 15 دولة عربية، أهمها مصر، والتي تراجعت 15 نقطة عمّا كانت عليه في 2012، ما يعني أن سقف الحريات الصحافية في مصر، في السنة التي حكم فيها الرئيس محمد مرسي، كانت أفضل بكثير منها بعد الانقلاب العسكري. وكلٌّ يدّعي وصلاً بليلى. والأمر، طبعاً، لا يحتاج شهادة من "فريدوم هاوس"، فأي قارئ متابع للصحافة المصرية، في السنوات الأخيرة، يكتشف أنها تمر، الآن، في أسوأ أحوالها، للأسف، إلى درجةٍ جعلت واحدةً من أيقونات الإعلام الهابط في مصر ما بعد الانقلاب، وهي الراقصة سما المصري، لا تتورّع عن الظهور على شاشة التلفزيون، لتشهد أن حريتها في عملها الإعلامي "الراقص على وحدة ونص"!
1952 م) ألف كتابًا (ثلاثة مجلدات) خفيف الظل موسومًا بـ "ليلى المريضة في العراق" أبان فيه عن عشقه، وله قصيدة بالعنوان نفسه، يقول فيها: ليلى المريضة في العراقِ سمراءُ طيبة المذاق في لحظها وجفونها سحر على الأيام باقِ إنسية جنية من رَوح أزهار العراق أخفي جَواي بحبها أصبحت أومنُ بالنفاق أصبح اسم "ليلى" علمًا من أعلام العشق ورمزاً للمعشوقة، وحتى تردد أثره في الحب الصوفي. هكذا أخذ الشعراء يَكْنون معشوقاتِهم باسم (ليلى) سواء أرادوا إخفاء اسم العشيقة أو إفشاءه، ونذكر من شعر شوقي الذي جعله على لسان قيس، فبعد أن سمع العاشق غناء القافلة، وفيه ذكر (ليلى) قال: أغير ليلايَ نادَوا أم بها هتفوا فداء ليلى الليالي الخُرَّدُ الغيدُ (مسرحية مجنون ليلى، الفصل الثاني) نردد اليوم المثل القائل "كلٌّ يغني على ليلاه". هذا المعنى مستقى من الآية الكريمة- كل حزب بما لديهم فرحون - المؤمنون، 53، وهو يدل على تشتت القوم، وأنهم لا يرون الحق إلا فيما اختاروا هم. كلٌّ يدّعي وصلاً بـ"ليلى"، فهل تقرّ لهم بذاكا؟ - جريدة الغد. أخذ المثل يتسع في معناه، فنقوله اليوم لمن يستقلون بالشخصية، أو للدلالة على أنانية هذا وذاك. يبدو لي أن أول من استخدم هذا المثل، وفي الشعر هو رشيد أيوب- الشاعر المهجري (ت.
علاج وهمي لخواء الفرد، وإشباع لنرجسية مرضية. كيف يمكن قراءة هذا الكم الهائل من الصور التي تنشر على "إنستغرام"، و"تويتر"، ولقطات الفيديو في "سناب شات"، التي توثق الحضور الكبير من الناس في معارض الكتاب، والتي تظهر العناوين التي اقتنوها؟ أليس في ذلك مقدار كبير من التباهي الممجوج، الذي لا يصنعه المثقفون الحقيقيون، والقراء الجادون؟ تجد الناس الآن منشغلة بتوثيق اللحظة، بالقبض على الآني، الزائل، الوهم اللذيذ المنساب من بين عدسات الهواتف المحمولة، وما تسببه الكتابة على الشاشات الباردة من نشوة لا ينالها إلا من غرقوا فيها، فأغرقتهم في سديمها. الصور التي تُلتقط ل"الكتب"، تفوق في رواجها ما قرأه الواحد منا من متون ومؤلفات. لقد أصبح تأليف كتاب، أو رواية، أسهل بكثير في وقتنا الحالي من قراءة كتاب. لأن القراءة فعل يحتاج إلى صبر، تفكير، ترويض للنفس على التعلم، وكبح لجماح الغرور والادعاء. فيما الكتابة، ترضي غرورنا، تصنع لنا صورة براقة، تجعل أسماءنا إلى جوار مؤلفين وكتاب كبار، فما الفرق بيننا وبين مارتن هيدغر، ومحمد أركون، وأمين معلوف.. فذات المسمى ينطبق عليهم وعلينا، فجميعنا: مؤلفون، وكتاب!. ذلك هو الوهم الجميل الذي يستلذ به كثيرون، ويتماهون معه، واضعين على قلوبهم وعقولهم حجابا، يزداد رسوخا يوما بعد آخر، لتزداد معه الأنا تضخماً وجهلا.
1941) إذ قال: كل يغني على ليلاه من شغف يطوي السنين بأحلام وآمالِ فصاحب الفن سلطان بدولته كصاحب المال إذ يعتز بالمال لكني وأنا أتصفح الشبكة وجدت هناك من نسب القول إلى مجنون ليلى: كل يغني على ليلاه لا عجب ليلى من الناس أو ليلى من الخشب بحثت فلم أجد البيت في (ديوان مجنون ليلى). ثمة بيت مشهور آخر فيه ذكر ليلى، هو: وكل يدّعي وصلاً بليلى وليلى لا تُقرُّ لهم بذاكا المعنى أن الكل يدّعي في أمر، والحقيقة أنه ليس لادعائهم أصل، فالقول شيء والحقيقة شيء آخر. وجدت هذا البيت في (ديوان الصَّبابة) لابن أبي حَجَلة- ت. 1357م، وقد ذكره في مقدمة كتابه وهو يتحدث عن عشق الشعراء، كما وجدته في كتاب معاصِرِه ابنِ تَيميّة (ت. 1328) ناسبًا إياه إلى مجنون ليلى: "وَرُبَّمَا أَنْشَدَ بَعْضُ أَهْلِ الْكَلَامِ بَيْتَ مَجْنُونِ بَنِي عَامِر: وَكُلٌّ يَدَّعِي وَصْلاً لِلَيْلَى وَلَيْلَى لا تُقِرُّ لَهُمْ بذاكا" (ابن تيمية- مجموع الفتاوي ج4، ص 71). لكني -مرة أخرى- بحثت فلم أجد البيت في (ديوان مجنون ليلى).
سامي ادريس
وكانت النتيجة المباشرة لهذا الاغتراب المركّب كما يرى "داريوش شايجان"، أنّ ما تُنتجه هذه الحضارة المأزومة من فكرٍ هو "فكرٌ بلا موضوع"، وما تُبدعه من فنٍّ هو "فنٌ بلا محلّ"، وفقدت الطبقة المثقّفة الانتماء الحقيقيّ لأيّ من الملجأين اللذين لجأت إليهما؛ فلا هي سليلة "الحكمة الإسلاميّة" ولا سليلة "الفلسفة الغربيّة"، وهكذا صارت غاية الغايات أن نتصارع على "أسماء لا محلّ لها من الواقع"، ولم يعد جواب سؤال التنافس على ادّعاء الوصل بـ"ليلى": هل تقرّ لنا بذاك أم لا؟ بل هل هي موجودة في حياتنا أم لا وجود لها أصلاً؟!