وتشمل وجهات النظر هذه: فهم إميل دوركايم الوظيفي للدين على أنه يعمل على الفصل بين المقدس والدنس؛ وفكرة كارل ماركس عن الدين على أنه « أفيون الشعوب » أو الوعي الزائف ، وتعريف كليفورد غيرتز الفضفاض للدين على أنه «نظام رمزيات» يحكم العالم، وعمل فيكتور تورنر على الطقوس، بما في ذلك طقوس العبور والحدية ، وأنواع ماكس ويبر الدينية والأفكار حول العلاقة بين الاقتصاد والدين؛ وتفاهمات كلود ليفي شتراوس البنيوية عن الطوطمية والأسطورة؛ وفكرة ماري دوغلاس عن تقسيم «الطهارة والخطر». مفهوم علم الاثار الفرعونية. [7] [8] الدين والسلطة وعدم المساواة [ عدل] نظرًا لأن الدين والسلطة السياسية غالبًا ما يتشابكان لا سيما في الدول المبكرة، فقد يشتمل علم آثار الدين أيضًا على نظريات النفوذ والتفاوت الاجتماعي. استكشفت دراسة جون جانوسك لديانة تيواناكو الطرق التي لعب الدين من خلالها دورًا بدمج المجتمعات داخل دول الأنديز. كثيرا ما بررت الأنظمة الاستعمارية التوسع عبر الالتزام بالتحول الديني؛ لذلك قد يتقاطع علم آثار الاستعمارية مع علم آثار الدين. يوضح مقال جيمس ديلي في عام 2001 عن البعثات التبشيرية المسيحية والمناظر الطبيعية في جامايكا وعمل باربرا فوس في البعثات التبشيرية والجنسانية والإمبراطورية كيفية تقاطع الدين مع الأنظمة الاستعمارية.
دفينــة: الجمع دفائن وهي الكنوز التي دفنت أي سترت ووريت في الأرض. تعريف علم الآثار - YouTube. وتعتبر " الدفائن " من لآثار المنقولة التي يعثر عليها مدفونة في باطن الأرض ، وقد استخدم المسعودي اللفـظ بنفس المعني بينما استخدم البنيان للتعبير عن الآثار الثابتة عندما تحدث عن دفائن مصر قائلا:" ولمصر أخبار عجيبة من الدفائن والبنيان وما يوجد في الدفائن من ذخائر الملوك التي استودعوها الأرض وغيرهم من الأمم ممن سكن تلك الأرض ". وقد أفرد " المقريزي " فصلاً للكلام عن الدفائن والكنوز جعله بعنوان " ذكر الدفائن والكنوز التي تسميها أهل مصر المطالب ". ذخيــرة: الجمع ذخائر وهي ما ادخر قال الشاعر: لعمرك ما مال الفتي بذخيرة ولكن إخوان الصفاء الذخائر وقد استخدم المسعودي لفظ الذخائر ليعبر به عن النفائس والأموال التي ادخرها السابقون ودفنوها فنجده يقول " وما يوجد في الدفائن من ذخائر الملوك التي استودعوها الأرض " ويقول في موضع آخر " وقد كان جماعة من أهل الدفائن والمطالب ومن قد اعتني وأغري بحفر الحفائر وطلب الكنوز وذخائر الملوك والأمم السالفة المستودعة بطن الأرض ".
وننتقل إلي القزويني " الذي جعل عنوان كتابه " آثار البلاد وأخبار العباد " وقد ذكر في كتابه كثيراً من البلدان ووصف ما بها من آثار القدماء ، وكان واعياً لمدلول اللفظ ، وقد استخدمه للدلالة علي الأبنية القديمة بينما استخدم كلمة " دفائن " للتعبير عن الذخائر المدفونة والآثار فى باطن الأرض التي خلفها القدماء. فعند الكلام عن هنديجان وهي قرية من قري خوزستان, ذكر: " والآن بها آثار عجيبة وأبنية عادية ، وتثار منها الدفائن كما تثار من أرض مصر ".
كما أن هذا العلم يُكون نظرة شاملة من أجل فهم الثقافة من خلال المادة التي تظل محفوظة مهما كانت مدتها. على سبيل المثال أنه أُكتشفت مخطوطات ببريطانيا ترجع للعصور الوسطى، وأيضًا تم إكتشاف آثار بنيويورك ترجع إلى القرن 18 ويُطلق عليها المقبرة السوداء. إن الشخص الذي يهتم بمجال الآثار يُسمى بالباحث الأثري، حيث أنه يقوم بالبحث عن الوسائل التي كانت يتبعها الإنسان في العصور السابقة، كما أنه يرغب في معرفة المعلومات بطريقة صحيحة. مفهوم علم الاثار جامعه جنوب الوادي. أهمية علم الآثار إن أهمية علم الآثار تكمن في إهتمامه بتحليل ودراسة جميع الأصول المادية للحضارة التي تمتد للإنسان القديم، وذلك من خلال الإستقراء والشواهد الفكرية على مر العصور. كما أنه يهتم بإستخلاص القيم العميقة للآثار، وأيضًا الثقافية التي قام الإنسان بتركها وذلك من خلال ممارسته للأنشطة. إن علم الآثار يتيح للإنسان في الوقت الحاضر أن يطلع على الحياة اليومية الخاصة بالإنسان القديم من خلال دراسة الآثار التي تركوها، بالإضافة إلى أن علم الآثار يقوم بالتحقق من جميع المعلومات التي يقوم إستنتاجها ولا يكتفي بالمعرفة والتحليل فقط. كما أن علم الأثار يسعى دائمًا إلى حل أي ألغاز بالحضارات القديمة، خاصة الحضارات التي تحتوي على آثار مُبهمة، مثال على ذلك إن روبرت بولارد قام عام 1985م بتحديد مكان سفينة تايتنك وحطامها التي قد غرقت بالمحيط الأطلسي 1912م، وقد تسبب في قتل أكثر من 1500 شخص من أفراد طاقة السفينة وركابها.
كما تُعد عملية البحث والتنقيب عن الآثار هي الأساس في دراسة الآثار لاكتشاف ما تحويه الأرض وتخفيه في باطنها من آثار يتم من خلال اكتشافها معرفة حياة الإنسان القديمة ومعرفة كيف كانوا يعيشون. الجانب النظري والأكاديمي يعتمد هذا الجانب من الدراسة للاكتشافات الأثرية على معرفة تاريخ القطع الآثارية، وذلك حتى يتم تحديد نوعية وكيفية الحياة في تلك الفترة، وذلك من خلال اتباع الدارسين والباحثين علم الآثار طرق أكاديمية وعلمية وبحثية كذلك في الوصول كل هذه المعلومات التي قامت عليها حياة الإنسان في الحضارات القديمة ومعرفة كيف كان نمط الحياة وكيف كان يتفاعل الإنسان قديمًا مع البيئة المحيطة به التي كان يعيش فيها. [1]
قد أشارت السنة النبوية الشريفة، على العديد من أوقات استجابة الدعاء، وبعض الأوقات يستحب فيها الدعاء عن غيرها، وذلك لفضل تلك الأوقات، وتميزها من الله –عز وجل- وقد ورد بعضها في القرآن الكريم، والبعض في السنة النبوية الشريفة. اوقات استجابة الدعاء في رمضان: قد ذكر فضل شهر رمضان بالقرآن الكريم، وأن به الليال العشر المباركة، كما ذكرت أفضل ليلة به وهي ليلة القدر في صورة منفصلة، وقد ورد بها أن من تشريف هذه الليلة أنه تم إنزال القرآن بها. ما هي ساعة الاستجابة يوم الجمعة وموعدها؟. وشهر رمضان كله بركة للصائم وأوقات الصوم جميعها قبول الدعاء، حيث يقبل الدعاء في الصيام ويُأجر الصائم على النية في الليل ويستجاب منه دعائه، كما أن للصائم عند فطره إجابة خاصة للدعاء فلذلك ينصح بالدعاء قبل الإفطار، وتعميم الدعاء للمسلمين. اوقات استجابة الدعاء في ليلة القدر لقد تشرفت ليلة القدر بنزول القرآن بها، وأنها خير من ألف شهر، ولذلك يستحب بها الدعاء، وقد خص النبي –صلى الله عليه وسلم- هذه الليلة بدعاء مستحب يجب الإكثار منه وهو (اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فعفو عنا). اوقات استجابة الدعاء يوم الجمعه قد ورد عن النبي –صلى الله عليه وسلم- في فضل يوم الجمعة بأنه فيه ساعة لا يرد بها الدعاء أبدًا، لذلك يجب الإجتهاد طيلة اليوم حتى يوافق الشخص هذه الساعة، وأن يتحقق دعائه بها.
السؤال: في أي الأوقات يتحرى المسلمون ساعة الإجابة يوم الجمعة، أفي يوم الجمعة كله، أم في العصر، أم بعد صلاة الجمعة مباشرة؟ الجواب: الله جل وعلا جعل في الجمعة ساعة يقبل فيها الدعاء، وهي ساعة قليلة لا يوافقها المسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله سؤاله، فهي ساعة عظيمة قليلة، جاء في بعض الروايات عند مسلم أنها حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى مرفوعًا، وعلّله بعضهم بأنه من كلام أبي بردة بن أبي موسى وليس مرفوعًا إلى النبي ﷺ، والصواب ثبوت رفعه إلى النبي ﷺ. وجاء أيضًا من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام أنها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وجاء في بعض الأحاديث أنها آخر ساعة من يوم الجمعة، وكلها صحيحة لا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء، لكن أرجاها ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى أن تقضي الصلاة وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس كما تقدم، وبقية ساعات الجمعة ترجى فيها هذه الإجابة لعموم بعض الأحاديث الواردة في ذلك.
وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا، فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها اخر ساعة من يوم الجمعة. وانتهت لجنة الفتوى إلى أنه لا مانع أن يجمع المسلم بين الوقتين فيستمع للخطبة الثانية ويؤمن على دعاء الإمام فيها راجيا أن تكون هذه الساعة وأن يجتهد في الدعاء من بعد صلاة العصر حتى الغروب فيجمع بين الخيرين معا، مع مراعاة آداب الدعاء وضوابطه.
، والقرطبيُّ قال أبو العباسِ القرطبيُّ- بعد أنْ ذكَر الخلاف في وقتها-: (وحديثُ أبي موسى نصٌّ في موضع الخلاف، فلا يُلتفتْ إلى غيره) ((المفهم)) (2/493-494). «ساعة استجابة»| تعرف على أفضل الدعاء يوم الجمعة | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. ، والنوويُّ قال النوويُّ: (الصَّواب ما بين جلوس الإمامِ على المنبر إلى فراغِه من صلاة الجمعة، حكاه عياضٌ وآخرون) ((المجموع)) (4/549). ، وابنُ رجب قال ابن رجب: (هذا القول- أعني: أنَّها بعد زوال الشَّمس إلى انقضاء الصلاة، أو أنَّها ما بين أن تُقامَ الصلاة إلى أن يُفرغ منها- أشبهُ بظاهر قول النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا يُوافقها عبدٌ مسلم قائمٌ يُصلِّي يسأل اللهَ فيها شيئًا، إلَّا أعطاه إياه))؛ فإنَّه إنْ أريد به صلاة الجمعة كانت من حين إقامتها إلى الفراغ منها، وإنْ أريد به صلاة التطوُّع كانت من زوال الشمس إلى خروج الإمام؛ فإنَّ هذا وقت صلاة تطوُّع، وإنْ أريد بها أعم من ذلك- وهو الأظهر- دخل فيه صلاةُ التطوُّع بعدَ زوال الشمس وصلاةُ الجمعة إلى انقضائها) ((فتح الباري)) (5/520، 521). ، وابنُ عابدين قال ابنُ عابدين: (ثبَت في الصَّحيحين وغيرهما عنه: «فيه ساعة لا يُوافقها عبدٌ مسلم وهو قائمٌ يُصلِّي يسألُ اللهَ تعالى شيئًا إلَّا أعطاه إيَّاه»، وفي هذه الساعة أقوال، أصحُّها أو مِن أصحِّها: أنَّها فيما بين أن يجلسَ الإمام على المنبر إلى أن يَقضي الصلاة، كما هو ثابت في صحيح مسلم) ((حاشية ابن عابدين)) (2/164).
اللهمّ يا من ترزق النّمل، وتنبت الشّجر، وتخلق من العدم، ارزقني واقضِ عنّي ديني، واقضِ حاجتي، ويسّر أمري، واجبر كسري، واغفر ذنبي، واستر عيبي، وارحمني فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك، أنت على كلّ شيءٍ قدير. اللهم لك الحمد كما أقول وخيراً ممّا أقول ولك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وإليك مآبي، اللهم أسألك بأسمائك الحسنى أن تفرّج عنّي ما أنا فيه وأن تقدّر لي الخير فيما أريد وأنوي.
وينصح الداعية الدكتور وسيم يوسف المسلمين، قائلا إن من أدب الدعاء قبل أن تدعو بأمر ما وترفع يديك لله جل وعز شأنه قدّم صدقة بين يدي الله، فهو الشكور سبحانه وتعالى ومهما كان ما قدمته قليل أتظن أنه يردك، فإذا أردت شيء فاسأل الله بعد أن تقدم صدقة، وإن حرمت منه فاعلم أنه لم يكن الخير وكن راضيا بما قُسم لك من قبل المولى. وقت استجابة الدعاء يوم الجمعة نوع كلمة. اغلاق قصص استجابة الدعاء يوم الجمعة ويحكي الشيخ ناصر بن سليمان أنه سمع من أحد طلاب أهل العلم يقول إنه يحرص على آخر ساعة من يوم الجمعة ويستجمع همومه وشئونه ويذهب إلى المسجد، حتى وإن كان على سفر فلا يترك هذا الأمر أبدا إلا لمانع شرعي، وكانت النتيجة على لسان صاحب القصة أن الله أعطاني حتى استحييت. وقصة أخرى يرويها الدكتور علي الشهري عن فتاة أصيبت بمرض السرطان وبعد التحاليل والإشاعات قرروا لها العلاج بالكيماوي، وعندما حدث ذلك ازدادت نفسيتها سوءا، إلى أن سمعت عن آخر ساعة من النهار يوم الجمعة، وفي يوم جاءت قبيل المغرب بنصف ساعة وتوضأت واستقبلت القبلة وتكلمت بعباراتها البسيطة راجية الله أن يرفع عنها البلاء باكية حتى جثت على ركبتيها. ويتابع أن أهلها اصطحبوها بعد ذلك إلى الطبيب للبدء في إجراءات العلاج فطلب إعادة الإشاعات فإذا به يسأل إن كانت نفس الفتاة أم لا، ثم قال إنها لا تعاني من أي شيء متعجبا وأخذ يتسائل ماذا فعلتم لها وأين ذهبتم بها، فأجابوه أنه أمر الله وحكوا له قصتها، وبحسب كلامه فإن الطبيب الذي لم يكن مسلما نطق بالشهادتين بعد ما شاهده.
وقال ابنُ عبد البر: إنَّه أثبتُ شيءٍ في هذا الباب. ورَوى سعيدُ بن منصور بإسنادٍ صحيحٍ إلى أبي سَلمةَ بن عبدِ الرحمن أنَّ ناسًا من الصحابة اجتمعوا فتَذاكروا ساعةَ الجمعة، ثم افترقوا، فلم يختلفوا أنَّها آخِر ساعةٍ من يومِ الجمعة. ورجَّحه كثيرٌ من الأئمَّة أيضًا، كأحمدَ وإسحاقَ، ومن المالكيَّة الطرطوشيُّ، وحكى العلائيُّ أنَّ شيخه ابنَ الزملكاني شَيخ الشافعيَّة في وقته كان يختاره ويَحكيه عن نصِّ الشافعي) ((فتح الباري)) (2/421- 422). ويُنظر: (كشاف القناع)) للبهوتي (2/44). ، ورجَّحه ابنُ القيِّم قال ابنُ القيِّم: (أرجح هذه الأقوال: قولان تَضمَّنتهما الأحاديث الثابتة، وأحدهما أرجحُ من الآخر؛ الأول: أنَّها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة... و القول الثاني: أنَّها بعد العصر، وهذا أرجحُ القولين، وهو قولُ عبد الله بن سَلَام، وأبي هريرة، والإمام أحمد، وخَلْق) ((زاد المعاد)) (1/389، 390). وقال أيضًا: (وعندي أنَّ ساعةَ الصَّلاةِ ساعةٌ تُرجى فيها الإجابة أيضًا؛ فكلاهما ساعةُ إجابة، وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخِر ساعة بعدَ العصر؛ فهي ساعة معيَّنة من اليوم لا تتقدَّم ولا تتأخَّر، وأمَّا ساعة الصلاة، فتابعةٌ للصلاة تقدَّمت أو تأخَّرت؛ لأنَّ لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرُّعهم وابتهالهم إلى الله تعالى تأثيرًا في الإجابة، فساعة اجتماعهم ساعةٌ تُرجى في الإجابة، وعلى هذا تتَّفق الأحاديث كلها، ويكون النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد حضَّ أمَّته على الدعاء والابتهال إلى الله تعالى في هاتين الساعتين) ((زاد المعاد)) (1/394).