الشخصيات: إنّ عدد الشخصيات في القصّة قليلٌ جداً؛ فربّما ينفرد بطل واحد في سرده للحدث، وقد يكون هنالك دور لشخصيات ثانويّة قليلة، أمّا الرواية فإنّها تحتوي على عدد كبير من الشخوص الذين تنسج أحداثهم بناءً على مواقفهم، وآرائهم، وتحرّكاتهم داخل العمل الأدبيّ. الفرق بين الرواية والقصة القصيرة. الأحداث: قد تحوي القصّة على حدث بعينه تتمّ معالجته وفق رؤية الكاتب، وربّما ترافق الحدث الرئيسيّ أحداث قليلة فرعيّة، أمّا الأحداث في الرواية فهي عديدة وغنيّة من حيث المضمون أو الظروف المواتية لسبك الأحداث وأرشفتها. الحوار: تتضمن بعض القصص في حال وجود شخصيات متعددة حوارات قليلة، أو قد تحتوي على حوار ضمنيّ ذاتيّ بين بطل القصّة وذاته، أمّا الرواية فهي مليئة بالحوارات والنقاشات العديدة والتي من شأنها الإحاطة بكافّة جوانب الحياة الزمانيّة والمكانيّة فيها. الحبكة: عادة ما يكون في القصّة حبكة واحدة تصل بالعمل الإبداعي لتنتهي في خاتمة مناسبة إمّا فجائيّة وإمّا على شكل عبرة، أمّا في الرواية فإنّها تحتوي على حبكات متعدّدة كونها تقدم أحداثاً عديدة رئيسيّة وثانويّة. اللغة: اللغة أو بمعنى أصحّ اللهجة؛ إذ إنّ القصّة القصيرة غالباً ما تكون بلغة فصيحة، وقد يتخلّلها بعض الألفاظ البيئيّة، أمّا الرواية فإنّها تحتوي على العديد من الألفاظ العالميّة واللهجات المحكيّة المحليّة، والتي تمنح المصداقيّة للأحداث.
- نجد ذلك في قصص (محمود كامل المحامي ـ ومحمد أحمد شكري) ، ومن بعدهم ( يوسف السباعي ـ وإحسان عبد القدوس) وغيرهما. - وهناك من الرومانسيين من اتجه إلى القرية باعتبارها موطنه وملعب صباه مثل (محمد عبد الحليم عبد الله) الذي عرف كاتبًا للرواية بالدرجة الأولى. محمود البدوي من أبرز رواد الاتجاه الواقعي في القصة القصيرة المصرية. تحدث عن دوره. جـ: محمود البدوي ظل يكتب القصة القصيرة الواقعية على مدى نصف قرن دون ملل ، فقدم حياة عمال التراحيل لأول مرة في الأدب المصري الحديث ، وحفلت قصصه بذوي العاهات ، ولقد أصدر خمساً و عشرين مجموعة قصصية. ما الفرق بين الرواية والقصة. يعد يوسف إدريس من أبرز كتاب القصة القصيرة العربية.. ألق الضوء على ذلك مع بيان أهم مميزات قصصه. جـ: لقد شغل يوسف إدريس القراء والنقاد والكتاب منذ بدأ ينشر قصصه في المجلات والصحف سنة 1950، فقد أثارت قصصه الجدل والحوار واستطاعت أن تؤثر في جيل كامل من الكتاب الشباب ولعلها أثرت في أبناء جيله أيضاً. وأول مجموعة قصصية صدرت له هي (أرخص ليالي) سنة 1954م ، عالجت القصة التي تحمل المجموعة عنوانها مشكلة السكان ، وهي أخطر مشكلة تواجه المجتمع المصري الآن.
تعقيد الصراع: القصص القصيرة تضمّ بين طيّاتها على مشاكل ومعضلات من الممكن أن تُحلّ بسرعة، وفي العادة ما يركّز الكاتب على جانب واحد فقط من حياة الشّخوص، أو جانب واحد حتّى من مشكلة أو علاقة في حياة الشّخصية، أمّا القضايا والصراعات في الرّواية فتميل إلى أن تكون أعمق، وكما أنّه من الممكن للأفكار أن تتّسع في أكثر من اتّجاه، إذ أنّ الاختلاف يبرز في حجم المشكلة، ومدى سهولة حلّها. العمق: لا يختلف الباحثون في أنّ الفرق الأكبر بين القصّة القصيرة والرّواية هو مدى عمق الكتابة، حيث تحتوي الرّواية على متّسع لتحتوي استكشافًا أعمق لعدد كبير من الشخوص، وكذلك التّفاصيل والأفكار وغير ذلك الكثير، وكما أنّها من الممكن أن تحمل وجهات نظر مختلفة وكثيرة بسهولة كبيرة. أمر أكيد أنّ الرّواية تحتوي على المزيد من العمق، وهو لا يعني بشكل حتميّ أنّها تحمل معنىً أكبر، حيث تتمتّع القصص القصيرة كذلك بإمكانيات كبيرة للمعنى والصّدى كما تفعل الروايات، وفي الحقيقة، من الممكن للإيجاز في أحيان كثيرة أن يزيد من جوانب الكتابة هذه، الأمر الذي يخلق أثرًا فيما يتمّ تركه دون أن يُقال أكثر مما هو موجود مباشرة على الصّفحة، وعوضًا عن ذلك، فإنّ مقدار التّفاصيل التي يمكن للكاتب الدّخول فيها، والتي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بكلّ من الطّول والتّعقيد والسّرعة.
فقاتل نفسه إذاً ليس خارجاً من الملّة، بل هو فاسق بفعله، مُقتَرِف لكبيرة من الكبائر، وهو تحت مشيئة الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبّه. 2- ذهب المعتزلة والخوارج إلى اعتباره كافر، مُخلَّد في النار. وقد استدلُّوا بذلك بظاهر النصوص التي تُفيد تخليد المُنتَحِر في النار، ولعلَّهم تأوَّلوا ما جاء بخلافها أنَّ الاستثناء في ذلك لِمَن تاب قبل خروجه من الدنيا. والراجح - والله أعلم - هو ما ذهب إليه الجمهور، لقوّة أدلَّتهم، وقوَّة الأصول العامّة المقرّرة في ذلك. حكم التفكير بالانتحار في الاسلام: لا تُعاقب الشريعة على مجرّد التفكير ولا العزم، لقوله صلّى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّه تجاوز عن أُمتِي ما حدثَت بِهِ أَنفُسها ما لَم تعملْ أَو تتكَلَّم). وبذلك فإنَّ الحديث يدل بشكلٍ واضح أنّ الإنسان لا يُعَاقَب على مجرَّد التفكير والعزم وفقاً للشريعة الإسلامية. أمَّا إذا خرج العزم إلى حيِّز التنفيذ، ولو لم يكن الفعل من مكوِّنات الجريمة، فيُعتَبَر ذلك جريمة مُستقلَّة يُعَاقَب عليها. قال النبي صلّى الله عليه وسلم: (إِذَا الْتقَى الْمسلِمانِ بِسيفَيهِما فَالْقَاتِلُ والْمقْتولُ فِـي النارِ، فَقال الراوي: فقلت: يا رسولَ اللَّهِ هذَا الْقَاتِلُ فَما بالُ الْمقْتولِ؟ قَالَ: إِنّه كَانَ حرِيصاً علَى قَتلِ صاحِبِه)، وهذا الحديث يدل أيضاً على أنَّ المقتول أيضاً في النار، وهو مجني عليه، لأنّه كان يَسْتَل سيفاً ويرفعه في وجه الآخر، وهذه جريمة مُعاقَب عليها استقلالاً، وما دام لم ينل جزاءه في الدنيا باستعجال الآخر له، فإنَّه تترتَّب على فعله ذلك العقوبة الأخرويّة.
وأخيراً فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قد حذَّرنا من تمنّي الموت، قال صلى الله عليه وسلم: (لاَ يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي)، رواه البخاري. وفي حال فكَّر المسلم بالانتحار يجب أن يستغفر الله ويُكثِر من الصلاة والطاعات ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. فالانتحار في الاسلام مُحرَّم وإذا فكَّرتَ به فأنت تُفكِّر بفعل كبيرة من الكبائر المنهي عنها، ولقد وَعَدَ الله المُنتَحِرين العذاب بنار جهنّم خالدين فيها. لذا احرص عزيزي على التقرّب من الله وأكثر من الدعاء والاستغفار عندما تتعرَّض للصعاب، وتذكَّر تحلَّى دائماً بالأمل ولا تقنط من رحمة الله ما حييت. شاهد: الانتحار هو الحل || شاهد هذه الحلقة قبل أن تنتحر تنويه: يمنع نقل هذا المقال كما هو أو استخدامه في أي مكان آخر تحت طائلة المساءلة القانونية، ويمكن استخدام فقرات أو أجزاء منه بعد الحصول على موافقة رسمية من إدارة النجاح نت.
عدد الرجال منهم 25 ألف رجل، و6 آلاف امرأة. أكثر من 5000 شخص بين هؤلاء هم من المسنين الذين تتجاوز أعمارهم 65 عاماً. أما عدد الشباب بين هؤلاء (15-24 سنة) فقد بلغ 4000 منحراً. وبناء على هذه الأرقام فإنه يمكن القول بأنه في أمريكا هنالك شخص يقتل نفسه كل ربع ساعة!! وفي هذه الإحصائية تبين بأن هنالك 17 ألف إنسان قد قتلوا أنفسهم بإطلاق النار من مسدسهم. وهنالك أكثر من 6 آلاف شخص فضَّلوا شنق أنفسهم. أكثر من 700 من هؤلاء ألقوا بأنفسهم من الطوابق العليا. وأكثر من 300 شخص رموا بأنفسهم في الماء فماتوا غرقاً. ويمكن القول وسطياً بأنه في كل عام يُقتل 100 ألف شخص بحوادث مختلفة مثل حوادث السيارات وغيرها، وبالمقابل نجد أن 30 ألف شخص يقتلون أنفسهم، فتأمل هذه النسبة العالية جداً للذين يقدمون على الانتحار. والعجيب في هذا التقرير أن هنالك 5 ملايين أمريكي حاولوا قتل أنفسهم!!! وعلى الرغم من الوسائل المتطورة التي تبذل في سبيل معالجة هذا الداء فإن نسبة الانتحار زادت 60 بالمئة خلال النصف القرن الماضي! (4). لقد كان الاعتقاد السائد قديماً أن أشخاصاً محددين فقط لديهم ميول نحو الانتحار، ولكن أثبتت الحقائق العلمية أن كل إنسان لديه إمكانية الإقدام على الانتحار فيما لو توفرت الظروف المناسبة.
وأيضاً تشمل العديد من العوامل الخاصة بالخطورة الأخرى وهي القيام مسبقاً بمحاولة انتحار أو سهولة الحصول على وسيلة خاصة بإرتكاب هذا الفعل أو وجود سجل عائلي في الانتحار. أو بسبب وجود إصابات دماغية الرضية وعلى سبيل المثال وجد أن معدلات الانتحار هي تكون أكبر عند الأسر وهي التي لديها الأسلحة النارية من الأسر التي لا تقتنيها. والعديد من العوامل الاقتصادية والإجتماعية وهي مثل البطالة والفقر والتشرد والتمييز وربما يتم الدفع أيضاً إلى الأفكار الأنتحارية ومن بين المقدمين على الانتحار وتوجد نسبة تكون ما بين 15 إلى 40% وهم يقومون بترك رسالة انتحار. وتظهر أن الجينات الوراثية هي المسؤولة عما بين 38% و 55% من السلوكيات الانتحارية. أما المحاربون القدامي فإنهم أكثر عرضة عن غيرهم وهذا يكون من خلال الجزئيات إلى تميزها بارتفاع الأمراض النفسية لديهم والمشاكل الصحية التي توجد في الجسد وهي التي تتعلق بالحرب وما كانوا يشاهدونه خلال هذه الفترة.
ولكن هل يكفي الحديث عن الرحمة والأمل؟ لا، لأن بعض الناس لا يستجيبون لنداء الرحمة، ولا بدّ من تخويفهم من عواقب الانتحار. ويؤكد العلماء في أبحاثهم عن منع الانتحار أنه لا بدّ من تعريف الأشخاص ذوي الميول الانتحارية إلى خطورة عملهم وعواقبه وأنه عمل مؤلم وينتهي بعواقب مأساوية. وهذه الطريقة ذات فعالية كبيرة في منعهم من الانتحار. وهذا ما فعله القرآن، يقول تعالى في الآية التالية مباشرة: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) [النساء: 30]. وتأمل معي هذا العقاب الإلهي: (فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا) إنها بحق نتيجة مرعبة لكل من يحاول أن يقتل نفسه. من هنا ندرك أن القرآن العظيم لم يغفل عن هذه الظاهرة بل عالجها العلاج الأمثل. ولذلك نجد أن أخفض نسبة للانتحار هي في العالم الإسلامي!!! وذلك بسبب تعاليم القرآن الكريم. بينما يعاني الغرب من عدم وجود تعاليم تمنعه من الإقدام على الانتحار فتجد نسبة الانتحار عالية لديهم. بين الأسطورة والعلم والقرآن عندما نزل القرآن العظيم كانت هنالك مجموعة من المعتقدات عند الشعوب، ومن هذه المعتقدات أنه لا ينبغي الحديث عن الانتحار لأن ذلك سيشجع على الانتحار (5) ولو كان القرآن كلام محمد صلى الله عليه وسلم وأنه قد جمعه من الأساطير السائدة في عصره كما يدعي بعضهم، إذن كان الأجدر به ألا يتحدث عن الانتحار!
كما بَّين أنّه مهما كانت وسيلة الانتحار فهو محرَّم سواء أكانت الوسيلة إطلاق الرصاص، أو شرب السمّ، أو إحراق النفس، أو الغرق في الماء، أو الإضراب عن الطعام حتّى الموت، وفي الحياة الآخرة مصير المُنتَحِر نار جهنّم. كما وَرَدَ في السنة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: قال رسول الله: (من حلَف بِغيرِ مِلَّةِ الْإِسلَامِ فَهو كَما قَالَ، ومن قتلَ نفْسه بِشيءٍ عذِّب بِهِ فِي نارِ جهنم، ولَعن الْمؤمِنِ كَقَتلِهِ، ومن رمى مؤمِنا بِكُفْرٍ فَهو كَقَتلِهِ). وبذلك فإنَّ النبي عليه الصلاة والسلام قد توعَّد لقاتل نفسه بالعذاب في نار جهنّم، ولا يُعذَّب الشخص إلّا لما فيه معصية، والمعصية محرَّم إتيانها، فدلَّ ذلك على أنَّ قتل الإنسان لنفسه معصية يُحرَّم إتيانها. وممَّا يدل على اعتبار الانتحار جريمة بشعة وعن عظمة جرم من يرتكبها و ذنبه، ويفزع منه قلب كل مؤمن أنَّ رسول الله قد رفض أن يصلّي على قاتل نفسه. وفي ذلك روى أبو داود عن جابِر بن سمرةَ قَالَ مرِض رجلٌ فَصِيح علَيه، فَجاءَ جاره إِلَى رسولِ اللَّهِ فَقَالَ لَه: إِنه قَد مات، قَالَ: (وما يدرِيك؟) قَالَ: أَنا رأَيته، قَالَ رسولُ اللَّهِ: (إِنه لَم يمت).
فـالنبي صل الله عليه وسلم كان أكثر دعائه: "اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك". وفي هذا مراحل فقد دعا الإسلام إلى الإعتناء بالنفس والجسم على سواء، أما النفس فقد خصها الله في كتابه بعد صنوف وهي جزء من مكونات النفس فسبحانه كان يدري بما خلق، وأوصى الله بتقوية هذه الصفات الأساسية: ربط الصلة بالله والإيمان به يبعث في النفس الطمأنينة والثبات، والصبر عند الشدائد { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [سورة البقرة-177]. فكل شيء من عند الله خير، ولن يلطف الإنسان بالإنسان أبدا كما هو لطف الخالق، كذلك حث على التقارب والتوافق بين المسلم ونفسه فإن حمل أسسا نفسية سليمة، فهنا يستطيع التغلب عن كل شيء بفضل الإيمان وتقوية صلته بالله، وبتعاونه مع أفراد مجتمعه تنشأ المودة والتسامح وتبعد البغضاء، وهذا يوضّح قوة التوازن النفسي، فيملك الدنيا كلها. حفظ النفس في الإسلام أما عن الصحة الجسمية فمن المعروف أننا مخلوقات الله المفضلة والمكرمة، فلا يجوز التفريط فيها والصحة في القرآن ضرورة، وقد سطر تعاليم للمحافظة عليها، فقد وجهنا الإسلام للإهتمام بالجسم وتقوية بنيته إهتماما فائقا بمختلف أنواع الألعاب المعروفه في عصرنا، بالمقابل كانت عنايته سبحانه بنا في خفضه للفروض على المسافر والمريض ونهى تماما عن إتعاب الجسم أو إهماله فجعل الصلاه لا تصح إلا بطهارة وحرم شرب كل ما قد يؤذي البدن وما قد يذهب العقل وما يسبب المرض بأي طريقة كانت.