[1] عضويات [ عدل] رئيس مجلس أمناء الهيئة الخيرية الهاشمية منذ عام 2002 [1] رئيس الاتحاد الأردني لملاكمة الهواة منذ 1999 حتى 2007. كابتن منتخب البولو الأردني منذ عام 2005. عضو مجلس إدارة مركز الرصد التعاوني، عمان منذ عام 2006 رئيس الاتحاد الأردني للتايكوندو منذ عام 2007. جوائز [ عدل] The Grand Cordon of the Order of the Renaissance (1996) جائزة سيتارا-إي-إيسار من باكستان (2007) حياته الأسرية [ عدل] في 5 يوليو تموز 2010 عقد قرانه على زينة شعبان ، وهي واحدة من أبرز نجمات لعبة التنس في الأردن ولاعبة أولمبية سبق لها أن حملت علم الأردني في أولمبياد بكين عام 2004 ومثلت الأردن في مسابقة كرة الطاولة مرتين بعد أن تأهلت لها بجدارة في التصفيات التي أقيمت قبلها، كما حققت العديد من الإنجازات على الصعيد المحلي والعربي، وتفوقت في ألعاب كرة الطائرة وكرة القدم النسوية. أبناءه: الأمير حسن بن راشد (1 أكتوبر 2013). [2] مراجع [ عدل] ↑ أ ب ت ث "سمو الأمير راشد" ، ، مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2019 ، اطلع عليه بتاريخ 06 ديسمبر 2019. ^ "الأمير راشد والأميرة زينة يرزقان بالأمير الحسن" ، Alrai ، 01 ديسمبر 2013، مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2014 ، اطلع عليه بتاريخ 06 ديسمبر 2019.
وروى عن القاسم أحمد بن أبي عبد الله، كما مر، وأحمد بن محمد بن عيسى، ذكره في الفهرست (٥٧٦). وقد عرفت أن سابقه- وهو الطفاوي- كان من أصحاب الرضا (عليه السلام). وطريق الصدوق إليه: أبوه- رضي الله عنه- عن سعد بن عبد الله، وأحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، جميعا، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد. وأيضا: محمد بن علي ماجيلويه- رضي الله عنه- عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد. وفي هذين الطريقين، كطريق الشيخ إليه: القاسم بن يحيى، وهو ثقة، على ما يأتي.
مولى بني العباس: كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السلام) ، رجال الشيخ (٢٩). وقال البرقي، في أصحاب الصادق (عليه السلام): إنه مولى بني العباس وكان وزير المهدي، وموسى، وهارون، بغدادي. وقال عند عده من أصحاب الكاظم (عليه السلام) في من كان من أصحاب الصادق (عليه السلام): كوفي. وقال الشيخ (٢٠١): «الحسن بن راشد: له كتاب الراهب والراهبة، أخبرنا به ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد». روى عن عبد الله بن سنان، وروى عنه حفيده قاسم بن يحيى. كامل الزيارات: الباب ١، في ثواب زيارة رسول الله(ص)، وزيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) ، والحسن (عليه السلام) ، والحسين (عليه السلام) ، الحديث ١. روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، وروى عنه حميد بن شعيب. تفسير القمي: سورة الأنعام، في تفسير قوله تعالى: (وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا). وقال ابن الغضائري: «مولى المنصور، أبو محمد، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، وأبي الحسن موسى (عليه السلام) ، ضعيف في روايته». أقول: لا ينبغي الريب في أنه غير سابقه، فإن هذا لم يدرك الرضا (عليه السلام) ، وروى عنه حفيده القاسم بن يحيى الذي هو من أصحاب الرضا (عليه السلام) ،على ما ذكره الشيخ في رجاله (٢).
يؤيد هذا: ▪ الوجه الرابع: وهو قوله صلى الله عليه وسلم في (الصحيح): " العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، ليس لنا مَثَلُ السوْء " (6). ولهذا يذكر أن الشافعي وأحمد تناظرا في هذه المسألة فقال له الشافعي: الكلب ليس بمكلف. فقال له أحمد: ليس لنا مَثَلُ السوْء. وهذه الحجة في نفس الحديث، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا المثل إلا ليبين أن الإنسان إذا شابه الكلب كان مذموماً، وإن لم يكن الكلب مذموماً في ذلك من جهة التكليف، ولهذا قال: " ليس لنا مَثَلُ السَوْء "، والله سبحانه قد بين بقوله: { سَاءَ مَثَلاً} أن التمثيل بالكلب مَثَلُ سَوْء، والمؤمن منزه عن مَثَل السوْء فإذا كان له مَثَل سَوْء من الكلب كان مذموماً بقدر ذلك المثل السوء. ▪ الوجه الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب " (7). هل يحمل الحيوان من الإنسان. وقال: " إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا " (8). فدل ذلك على أن أصواتها مقارنة للشياطين، وأنها منفرة للملائكة، ومعلوم أن المشابهة للشيء لا بد أن يتناوله من أحكامه بقدر المشابهة، فإذا نبح نباحها كان في ذلك من مقارنة الشياطين، وتنفير الملائكة بحسبه، وما يستدعي الشياطين، وينفر الملائكة لا يباح إلا لضرورة، ولهذا لم يبح اقتناء الكلب إلا لضرورة لجلب منفعة كالصيد، أو دفع مضرة عن الماشية والحرث، حتى قال صلى الله عليه وسلم: " من اقتنى كلباً إلا كلب ماشية، أو حرث، أو صيد نقص من عمله كل يوم قيراط " (9).
2: لغة كل من الحيوان و الانسان تحمل مدلولات تحقيق رغبات. 3: لغة كليهما متنوعة و متشعبة و هذا يتمثل في تفرد كل حيوان عن حيوان آخر يخالفه في النوع في طرقة التواصل و الاشارات و الأصوات وهذا نرده عند الانسان كذلك فلغة المجتمع الياباني من رموز و اشارات و أصوات تختلف عن ما يقابلها في المجتمع العربي. و كخلاصة كلية لهذا نخرج بنتيجة ان لغة الانسان لغة راقية هادفة و عليها تبنى المعارف بينما لغة الحيوان لغة لا تستند للإدراك أو للفكر و هذا ما يجعلها ساذجة.
▪ الوجه الثاني: أن كون الإنسان مثل البهائم مذموم ،قال تعالى: { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (3).
3: لغة الانسان ابداعية: أي ان ما نتلفظ به يحمل قيمة جمالية عقلية يصاحبها الإدراك والتخيل من الملقي و المتلقي. 4: متطورة: أي انها تخضع لقواعد وتصحيحات حسب المستجدات و التقدم الزمني و التغير المكاني. و تلخيصا لما سبق نوجز بما قاله كارميلو: ان اللغة نسق يسمح بالتغير الديناميكي و المرونة هي تلعب دورا اساسيا في حياة الانسان إذ هي في الوقت نفسه محرك تفاعلات اجتماعية و اداة إبداعية لا نهائية تسمح ليس فقط بتمثيل الواقع بل و بتمثيل التجارب و الاحاسيس الأكثر افتراضية أيضا. أكثر الحيوانات التي تقتل الإنسان سنويًا: بعضها صادم! - ويب طب. بالنسبة للحيوان: 1: لغة الحيوان عفوية طبيعية أي انها فطرة فيه لا يحتاج لتعلمها أو لكسبها فهي فطرية فيه. 2: لغة الحيوان غير واعية: اذ انها غريزية تتحكم فيها الظروف و الحاجة كالجوع و الالم و... 3: نمطية مقيدة: فلغة الحيوان خالية من الابداع جافة من أي تخيلات أو لمسات فنية جمالية. 4: جامدة بمعنى انه لا يمسها تحديث على مستوى رموزها و اشاراتها و... وهذا مما أدى لقول بنفنيست الى: " لغة النحل لا يمكنها أن تعبر سوى عن عدد محدود من المضامين بسبب محدودية عدد التأليفات و التنويعات الممكنة التي تقبلها لغة الراقصات " و من كل هذا يصدق قول ديكارت: " إن أكمل الحيوانات, و أقدرها على إصدار أصوات كالببغاء, لا تنطق نطقا يشهد انها تعي ما تقول, و يظل أداؤها اللغوي دون مستوى أداء أغبى طفل " ثانيا أوجه الاتفاق: 1: اللغة أداة من أدوات البقاء سواء تعلق الأمر بالإنسان أم الحيوان فبها يحدث نسق الحياة و ينسج الواقع.