وتدور قصة وأحداث مسلسل "دايما عامر" حول مناقشة قضية هامة تشغل الرأي العام وكل البيوت المصرية وهي مشكلة التعليم في مصر خاصة المشاكل التي ظهرت في الفترة الأخيرة في المدارس ومحاولة الوقوف عليها ومناقشتها ووضع بعض الحلول لها، ويناقش العمل عددا من المشكلات التي تواجه الطلاب في مراحل التعليم المختلفة. يُجدر الإشارة إلى أن مسلسل "دايما عامر" يعرض مشكلة هامة ويركز عليها وهي قضية التعليم أونلاين، وتأثيرها على الطلبة الإنترناشيونال والناشيونال، بالإضافة إلى الترويج للسياحة الداخلية في مصر، بإظهار جمال وروح هذه الأماكن في عدد من المشاهد في المسلسل.
نتحدّث عن «السداسيات» و«السباعيات» التلفزيونية، بالإضافة إلى التمثيليات ذات الحلقتين أو الثلاث حلقات، وسنوات عرضها على القنوات المحلية، قبل عرضها على المنصات الرقمية في الوقت الحالي؟ - كما قلتم. كانت تُعرض عبر القنوات، وكان معظمها من إنتاج تلفزيون الكويت، ولكن موضوع المنصات وطريقة عملها بالشكل الدقيق ليست مفهومة بالنسبة إلي! فحين تتم صناعة العمل وعرضه حصرياً لجهة معينة، فمعناه إما لغرض الربح المادي وإما لتقديم عمل سريع لمجرد صناعة عمل. برأيي، لا بد أن ينطلق المسلسل والفنان في فضاء أوسع عبر العديد من المحطات وألا يقتصر العرض فقط في محطة واحدة. • لو عرض عليك دور جميل في عمل مهم، سيتم عرضه على منصة معينة، فهل ستقبل به؟ - إذا أعجبني شيء لا أستطيع رفضه. الفنان علي جمعة الملك. قد أقبل بالمشاركة فيه، ولكن حتى أكون صريحاً معكم، فأنا أفضل أن يكون عبر قنوات متعددة. • يُقال إنك بصدد تقديم جزء ثان من المسلسل الكوميدي «شحيت ومحيت» إلى جانب الفنان داود حسين، خصوصاً أن الجزء الأول حقق نجاحاً لافتاً في التسعينات، ما صحة هذا الكلام؟ - أتمنى العودة لهذا العمل. المهم أن نقدم شيئاً جميلاً، والأهم أن يكون الكاتب بدر محارب عميقاً في طرحه كعادته، فهو وإن كان بطيئاً في الكتابة إلا أن هذا ليس عيباً، بل هو شيء إيجابي وصحي للغاية.
يُجدر الإشارة إلى أن مسلسل "دايما عامر" يعرض مشكلة هامة ويركز عليها وهي قضية التعليم أونلاين، وتأثيرها على الطلبة الإنترناشيونال والناشيونال، بالإضافة إلى الترويج للسياحة الداخلية في مصر، بإظهار جمال وروح هذه الأماكن في عدد من المشاهد في المسلسل.
قال الدكتور علي جمعة ، مفتي الجمهورية السابق، إن الشيخ حسن العطار، من النقاط الفارقة في القرن الـ19، فكان رحمه الله مغربيا، وكان يعيش في القاهرة ويعمل في مجال العطارة، حفظ القرآن وكان والده يلحظ فيه أنه محب للعلم، فاصطحبه معه للأزهر، وعاش ما يقرب من 70 عاما إلى الآن. وأضاف خلال لقائه مع الإعلامي عمرو خليل، ببرنامج "مصر أرض المجددين"، الذي يذاع على قناة " on ": "المشروع التجديدي للشيخ حسن العطار، كان الانفتاح على الآخر، يجب علينا أن ندرك الواقع ونستمع للعالمين في الشرق والغرب، ولذلك لم يقتصر على دراسة العلوم الشرعية التي تدرس في الأزهر وكان عددها 12 علما أساسيا، فكان يحث على دراسة العلوم المساعدة مثل الفلك والتاريخ والجغرافيا وغيرها". وقال: "أول من فكر في المدارس الفنية، كان الشيخ حسن العطار، وعندما استمع له محمد علي باشا، علم أن هذا الشخص مختلف، وقبل ذلك، في عهد الحملة الفرنسية، هرب الشيخ حسن العطار إلى الصعيد في ظل وجود الحملة الفرنسية على مصر، لأن نابليون قيل إنه كان يقتل بعض العلماء، وبعدها رجع إلى مصر وجلس مع علماء الحملة الفرنسية، فاستفاد منهم وأفادهم، وكان له جلسات طويلة معهم". على جمعة: الشيخ حسن العطار أول من فكر فى المدارس الفنية وإرسال البعثات للخارج - اليوم السابع. وأضاف الدكتور على جمعة: "الشيخ حسن العطار كان يرغب في معرفة سر قوة الفرنسيين، فكان سببا في إرسال البعثات العلمية إلى الخارج وبالتحديد إلى فرنسا، فكان يسعى لإصلاح التعليم وعلى المنهجية والعلوم المساعدة، وحسن العطار، كان أول شخص ليست له أصول مصرية يتولى منصب شيخ الأزهر الشريف".
[٢] اعتنى الإسلام بالنظافة وحُسن الهيئة، ولذلك كان من أمور الزينة ما هو مستحبّ بعينه، بل مدعوّ إليه في سنة الرسول صلّى الله عليه وسلّم، من هذه الأمور سنن الفطرة الخمسة؛ الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقصّ الشارب، وهي المذكورة في قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: (خمسٌ من الفطرةِ: الختانُ، والاستحدادُ، ونتفُ الإبطِ، وتقليمُ الأظفارِ، وقصُّ الشاربِ). [٣] [٢] المباح من الزينة ومن الزينة ما كان حُكمه الإباحة، وهي الزينة التي تحقّقت فيها الضوابط المذكورة مسبقاً، إذا أحبّت المرأة أن تتجمّل بها كانت جائزة ومباحة، وهي من مثل لبس الحليّ، أو الحرير، أو الذهب أو غير ذلك من أنواع الزينة، ومنها أيضاً: الطيب والعطر، فيجوز للمسلمة أن تطيّب نفسها بما شاءت من أنواع العطور، سواءً أكان ذلك التطيّب في لباسها أو في جسدها، على ألّا يكون ذلك التطيّب خارج المنزل وأمام الأجانب من الرجال، ودليل ذلك قول الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (إذا استعطرتِ المرأةُ فمرَّت على القومِ لِيجِدوا ريحَها فهي زانيةٌ). [٤] [٢] المحرّم من الزينة ومن الزينة ما كان محرّماً كذلك، وذلك لما قد تسبّبه من تغيير في خلق الله تعالى، أو ضرر للمتزيّن بها، أو خروج عن الفطرة البشرية، أو التدليس على الناس، وإيهامهم بخلاف الواقع، وذلك مثل تحريم وصل الشعر ، وتحريم النمص، وتحريم الوشم ، وتفليج الأسنان، فالمتزيّن بمثل هذه الزينة ملعون بأحاديث رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- الناهية عنها، ممّا يدلّ على أنّها كبائر يجب على المسلم تركها والابتعاد عنها.
[٢] حُكم صبغ الحواجب هناك بعض المسائل الشرعيّة المتعلّقة بالزينة ممّا اختلف العلماء في حكمه، من هذه المسائل مسألة صبغ الحواجب، ومسألة صبغ الشعر، ومسألة النمص؛ حيث أفتى بعض العلماء بأنّ صبغ الحواجب محرّم شرعاً، وقالوا بأنّ ذلك فيه تغيير لخلق الله، وهو مشابه لفكرة النمص المنهي عنها في الحديث النبوي ، وقالوا إنّ الأمر يزداد حرمة إذا كان المقصود منه مشابهة الكفّار، ومتابعتهم على ما يفعلون، أو إذا كان في تلك المواد ما يضرّ ويؤذي بدن المرأة التي تفعل ذلك. [٥] ورأى فقهاء آخرون أنّ صبغ الحواجب مباح وجائز؛ وذلك لأنّ الأصل في الأمور الإباحة، واشترطوا لذلك ألّا يكون في فعله طلب لشهرة، كأن تصبغ المرأة حاجبها بلون لم يعتد الناس عليه في ذلك، وألّا يكون في فعله قصد تشبّه بالكفّار والفسّاق، واشترط بعضهم شرطاً آخر أيضاً مفاده ألّا يكون الصبغ باللون الأسود. [٦] [٧] حُكم النمص يعدّ نتف شعر الوجه نمصاً، وفاعلته تسمّى نامصة، وورد النمص في حديث الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (لعن اللهُ الواشماتِ والمستوشماتِ، والمتنمصِّاتِ، والمتفلِّجاتِ للحسنِ، المغيراتِ خلقَ اللهِ) ، [٨] دلالة هذا النص تشير إلى حُرمة النمص عامّة، إلّا أنّ العلماء استثنوا منه ما نبت من لحيةٍ أو شاربٍ للمرأة، فقالوا إنّ النمص في هذا الحال يكون مستحبّاً.