تختلف القروض التي يمكن الحصول عليها عن بعضها البعض من ناحية مدة القرض وقيمته ونوعه وضماناته، ولكل قرض هدف محدد صُمِّم من أجله بما يتناسب مع مصالح جميع الأطراف، سنتعرف هنا على أبرز انواع القروض الشهيرة على مستوى العالم. ما هو القرض القرض هو مبلغ من المال تأخذه من جهة معينة ضمن شروط وضمانات يتفق عليها المقترض مع الجهة المقرضة، وهي غالباً شروط محددة مسبقاً، ويمكن أن يكون سداد القرض على دفعات أو دفعة واحدة، وفي الحالتين يكون السداد مع فائدة على المبلغ تُسدَّد للجهة المقرضة. انواع القروض سنتحدث عن بعض أشهر انواع القروض: مواضيع مقترحة القرض الطلابي عبارة عن قرضٍ يقدم للطلاب على شكل مبلغ مالي واحد كبير، ويكون السداد عن طريق أقساط مخففة تناسب الطلاب، أو يكون راتب شهري يُقدَّم للطالب لمساعدته في تغطية تكاليف الدراسة، ويسدد وفق شروط تختلف باختلاف الجهة المقدمة للقرض. ما هو القرض العقاري. قرض تسديد الديون وهو قرض يهدف إلى تسهيل عملية تسديد الديون، حيث يسدد القرض ديون البطاقة الائتمانية، ويتم دفع القرض عن طريق أقساط أقل حدة من دفع الديون بشكل مفرد، وبفائدة أقل وأقساطٍ شهريةٍ أخف. القروض العقارية هي القروض التي تقدمها بعض البنوك لتساعد المواطنين في شراء العقارات التي لا يمكنهم دفع سعرها دفعة واحدة، حيث يقوم القرض بتسديد سعر العقار، بينما يقوم المشتري بدفع أقساط للبنك لتسديد القرض له، ويحصل المقترض على ملكية العقار، وفي حال تخلف المشتري عن دفع قيمة قسط القرض، فهو سيعرض العقار للخطر وقد يتسبب في بيعه، ولذلك تسمى هذه القروض بقروض الرهن العقاري.
[١] [٤] قرض النهاية المغلقة والمفتوحة يُمكن التفريق بين قروض النهاية المغلقة والمفتوحة كما يأتي: [٥] القروض ذات النهاية المفتوحة: يُعطي هذا النوع من القروض حريّة الاقتراض مراراً وتكراراً في أيّ وقت بوجود البطاقات الائتمانية، ولكلّ بطاقة سقف مُحدّد لعملية السحب، وكلّ مرّة يدفع الشخص ثمن شيء ما أو يسحب جزء معين من المال تنخفض القيمة المالية في البطاقة الائتمانية. القروض ذات النهاية المغلقة: يسمح هذا النوع من القروض بالاقتراض مرّةً واحدةً فقط لحين سداد الجزء المقترض، وفي حال الحاجة إلى الاقتراض مرّةً أخرى بهذه الطريقة يجب أن تكون إجراءات الاقتراض من الصفر من خلال تقديم وثائق تُثبت جدارته بقرض النهاية المغلقة وانتظار الموافقة عليها، مثل: قروض الرهن العقاري، وقروض السيارات، والقروض الطلابية. أنواع القروض - موضوع. القروض الشخصية يُمكن اللجوء للقروض الشخصية للحصول على بعض المقتنيات الشخصية، إلّا أنّ هذا النوع من القروض مُكلف، حيث يُعدّ من القروض غير المضمونة، ويحتاج المقترضون إلى بعض الأوراق منها إثبات الدخل، والأصول التي لا تقل عن المبلغ الذي يُراد اقتراضه، ثمّ انتظار الموافقة أو الرفض في غضون أيام من الطلب. [٦] وعادةً ما يوفّر القرض الشخصي ما يُقارب بضع مئات إلى بضعة آلاف من الدولارات في فترات سداد تتراوح بين 2-5 سنوات.
[١٢] وتتمثّل مزايا قروض التعليم بما يأتي: [١٣] التمتع بنسب فائدة منخفضة مقارنةً بأنواع القروض الأخرى مع إمكانية الحصول على خصم. إتاحة إمكانية السداد بعد التخرج وإنهاء التعليم دون الشعور بالضغط، وذلك لوجود فترة زمنية لا يدفع فيها المقترض بعد التخرج. شمولية قرض التعليم المتعلق بالدراسة الخارجية بما فيها؛ المصاريف، والمستلزمات، والسكن. قروض الزواج تُعد هذه القروض من أنواع القروض الشخصيّة والتي يُمكن من خلالها الحصول على الأموال بهدف تغطية تكاليف الزواج، ومتطلبات حفل الزفاف بما فيها مكان الحفل والديكورات والملابس. ماهي أنواع القروض ؟ | المرسال. [١٤] ويُشار إلى أنّ شروط و قيمة الفائدة تختلف حسب قيمة المبلغ المُقترض ، وشروط الجهة المُقرضة، كما وتختلف مدّة السداد حسب تلك الشروط. [١٤] وفيما يأتي أبرز ما يميّز قروض الزواج: [١٥] التمتع بمعدلات فائدة أقل مقارنةً بأنواع القروض الأخرى. إمكانية سداد القرض على المدى البعيد. إمكانية الحصول على المال بسهولة وسرعة. فيديو كيفية احتساب الفائدة على القروض للتعرف على كيفية احتساب الفائدة على القروض شاهد الفيديو: تمثّل القروض وسيلة تُمكّن الأشخاص من خلالها الحصول على الأموال ضمن شروط أبرزها قيمة الفائدة المُضافة، ومدة السداد، وتُوجد العديد من أنواع القروض التي تُساعد الأشخاص في تغطية احتياجاتهم للمال، فمنها القروض بضمان أو بدون ضمان، والقروض ذات النهاية المغلقة أو المفتوحة، إضافةً لقروض توحيد الديون، والقروض الشخصيّة، ولكل نوع مجموعة من المزايا والفوائد.
قرض التعليم: يتم الحصول على هذا القرض من أجل دفع المصاريف الدراسية، وخاصة المصاريف الجامعية، ويتم تسديده بعد التخرج ضمن شروط معينة تختلف من بنك لآخر. ما هو القرض الحرام. أنواع التمويل التمويل العام: يتضمن هذا النوع معظم السياسات الخاصة بإصدار الديون، والضرائب، والنفقات، هذا بالإضافة إلى وضع الميزانيّة، التي تؤثر في كيفيّة تحديد الحكومات لمقدار الدفع المالي لقاء الخدمات العامة التي تقدمها للشعب. التمويل الشخصي: يتضمن هذا النوع وضع استراتيجية محددة من أجل تلبية عدد من الاحتياجات المستقبليّة للفرد، أو الأسرة، وذلك بناءً على تحليل الوضع المالي، ويعتمد التمويل على عدد من الأسس أهمها الأرباح الشهرية، الأهداف الخاصة بالفرد، ورغباته، ومتطلباته المعيشية، ويقوم هذه النوع من التمويلات على شراء المنتجات المالية الشخصية، أهمها: بطاقات الائتمان، وبوليصة التأمين، وعدد من الاستثمارات، والقروض العقارية. تمويل الشركات: يعتمد هذا النوع من التمويل على الأنشطة المالية الخاصة بإدارة شركة ما، حيث تقرر إدارة الشركة ما إذا كانت تحتاج إلى جمع المزيد من الأموال من خلال طرح الأسهم، أو إصدار السندات.
في حين يمكن أيضاً تحويل القرض الخارجيّ إلى قرضٍ داخليّ، وذلك عندما يقوم الأشخاص في الداخل بشراء السندات من الموجودين خارج الدولة. القروض قصيرة الأجل، والقروض طويلة الأجل ويُطلق عليها أيضاً القروض المؤقّتة والقروض المؤبّدة من القرض العام. وهي: القروض المؤقّتة: ويمكن تعريف القروض المؤقّتة أنّها القروض التي يتم تحديد فترة زمنيّة معيّنة لتسديدها. ويمكن تقسيم القرض المؤقّت إلى ثلاثة أنواع، وهي على الشكل التالي: القرض قصير الأجل: تقلّ فيه الفترة الزمنيّة عن سنة. ما هو القرض العام وما هي طبيعة القرض العام وخصائصه - موقع محتويات. فعندما يحصل عجز مؤقت في الموازنة العامة بانتظار أن تحصل الدولة على إيرادات في الوقت اللاحق. يمكن للدولة أن تلجأ خلال فترة الانتظار إلى إصدار أذونات الخزانات العادية، والتي يمكن أن تشترى من قبل المصارف والمؤسّسات الماليّة، والتي يجب أن تطفأ خلال السنة المالية نفسها. بينما إذا كان العجز حقيقيّ، أي أن النفقات متفوّقة فعلاً على الإيرادات، تقوم حينئذ الدولة بإصدار أذونات الخزانة غير العادية التي تشتريها المصارف والمؤسّسات الماليّة. وتقوم بدفع ثمنها إلى الدولة لاستغلاله في تغطية هذا العجز، والتي يمكن أن يتمّ إطفاؤها خلال السنة الماليّة اللاحقة.
حكمها: عند الحنفية، قال المرغيناني - صاحب الهداية -: ويكره السفاتج، وهي قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق، وهذا نفع استفيد به، وقد نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن قرض جرَّ نفعًا [7]. وقال الشافعية بمنع السفتجة؛ لأنها من قبيل القرض الذي يجر منفعة للمقرض بربحه فيها خطر الطريق [8]. وقال المالكية بمنعها؛ لأنها قرض جرَّ نفعًا إلا في حالة الضرورة حفظًا لماله [9]. والراجح عند الحنابلة هو الجواز إن كانت بلا مقابل، واختار ابن تيمية وابن القيم وابن قدامة القول بالجواز مطلقًا؛ لأن المنفعة لا تخص المقرض، بل ينتفعان بها جميعًا [10] ، ونميل إلى رأي الحنابلة. المراجع المساعدة: 1- دليل الفتاوى الشرعية في الأعمال المصرفية، إصدار مركز الاقتصاد الإسلامي (11 - 43). 2- بنوك بلا فوائد، د. عيسى عبده. 3- محاضرات في الفقه المقارن، د. محمد سعيد البوطي (40) في علة الربا. 4- فوائد البنوك هي الربا الحرام، د. ما هو القرص الصلب. يوسف القرضاوي. 5- الربا دوره في استغلال موارد الشعوب، د. عيسى عبده. 6- الربا، أبو الأعلى المودودي. 7- الربا وأثره على المجتمع الإنساني، د. الأشقر. 8- البنوك الإسلامية، شوقي أبو خليل. 9- مشكلة الاستثمار، د.
كما أنَّنا سنتحدث عن أنواع التمويل وشروطه التي يجب توافرها كي يحصل الأفراد أو الشركات على ذلك التمويل، والمصادر التي يجب التوجه إليها من أجل عملية التمويل، وكما أنَّنا سوف نتطرق إلى أوجه الاختلاف بين التمويل الإسلامي والتقليدي، وإلى خصائص التمويل الإسلامي (خصوصاً في قسم التمويل في المصارف الإسلامية). تعريف التمويل: يُعرف التمويل بأنَّه نظام مالي يقوم على إدارة الأموال وتوجيهها بكفاءة وفعالية، من خلال دراسة الأفكار وإمكانية تطبيقها في الأسواق المُستهدفة، كما أنَّه يُصنف من أحد فروع الاقتصاد التطبيقي، ويشمل التمويل والقروض والاستثمار والخطط المالية والموازنات وغيرها من المواضيع التي تتعلق بإدارة الأموال. يُفسر التمويل عند الكثير بأنَّه القدرة على الحصول على الأموال اللازمة بطريقة ما، وهذا التفسير مغلوط؛ فالتمويل أوسع وأشمل من عملية التمويل، فهو إدارة الأموال ومتابعتها و رسم الخطط اللازمة من أجل تحقيق الأهداف الموضوعة باستخدام أدوات الاقتصاد اللازمة وليس عملية إمداد المشاريع بالتمويل اللازم، فمهمته تتعدى هذا الأمر. يُمكن القول: إنَّ التمويل هو دراسة المشروع قبل تنفيذه وتتبعه في أثناء التنفيذ وتقييمه من فترة لأخرى، كما يهتم التمويل بالأخطار التي يمكن أن تشكل تهديداً على أنشطة المشروع أو الاستثمار، وتقدم إدارة التمويل الحلول اللازمة؛ إذ إنَّه مجموعة من الوظائف الإدارية تعمل بالتوازي مع بعضها بعضاً.
وقد قيل: إن معنى رددناه أسفل سافلين أي رددناه إلى الضلال كما قال تعالى: إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إلا هؤلاء ، فلا يردون إلى ذلك. والاستثناء على قول من قال أسفل سافلين النار ، متصل. ومن قال: إنه الهرم فهو منقطع. ﴿ تفسير الطبري ﴾ وقوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ثم رددناه إلى أرذل العمر. * ذكر من قال ذلك:حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) قال: إلى أرذل العمر. القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة التين - الآية 5. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام بن سلم، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) قال: إلى أرذل العمر. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) يقول: يرّد إلى أرذل العمر، كبر حتى ذهب عقله، وهم نفر رُدّوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لما وصفنا من الدلالة على صحة القول بأن تأويل قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) إلى أرذل العمر. اختلفوا في تأويل قوله: ( غَيْرُ مَمْنُونٍ) فقال بعضهم: معناه: لهم أجر غير منقوص. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) يقول: غير منقوص. وقال آخرون: بل معناه: غير محسوب. تأملات في سورة التين. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ): غير محسوب. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. دثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) قال: غير محسوب. قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) قال: غير محسوب. وقد قيل: إن معنى ذلك: فلهم أجر غير مقطوع. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: فلهم أجر غير منقوص، كما كان له أيام صحته وشبابه، وهو عندي من قولهم: جبل مَنِين: إذا كان ضعيفا؛ ومنه قول الشاعر: أعْطَــوْا هُنَيْــدَة يَحْدُوهـا ثَمَانِيَـة مـا فِـي عَطـائِهمُ مَـنٌّ وَلا سَـرَف (2) يعني: أنه ليس فيه نقص، ولا خطأ.
قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم ﴾ هذا جواب القسم، والمراد أن الله تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة وشكل منتصب القامة سوي الأعضاء حسنها، قال ابن العربي: ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن الله خلقه حيًّا عالمًا قادرًا مريدًا متكلمًا سميعًا بصيرًا مدبرًا حكيمًا [7]. قَالَ تَعَالَى: ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [الإنسان: 2]. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِين ﴾ أي: إلى النار، قال ابن كثير: ثم بعد هذا الحسن والنضارة مصيره إلى النار إن لم يطع الله ويتبع الرسل، ولهذا قال: ﴿ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ فإنهم لا يردون إلى أسفل السافلين [8]. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون ﴾ أي: غير منقوص ولا منقطع. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّين ﴾ أي: فأي شيء يجعلك أيها الإنسان بعد هذا البيان لا تصدق بيوم الحساب وقد علمت البدأة وعرفت أن من قدر على البدأة فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا.
قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِين ﴾ أي: أما هو أحكم الحاكمين الذي لا يجور ولا يظلم أحدًا، ومن عدله أن يقيم القيامة فينصف المظلوم في الدنيا ممن ظلمه، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِين ﴾ [الأنبياء: 47]. وفي الحديث الذي رواه مسلم مِن حَدِيثِ أَبِي هُرَيرَةَ رضي اللهُ عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: "لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ" [9]. اللهم اجعل هذا القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وقائدنا ودليلنا إلى جناتك جنات النعيم، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، على الوجه الذي يرضيك عنا. وَالحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أَجمَعِينَ [1] "صحيح البخاري" (برقم 767)، و"صحيح مسلم" (برقم 464).