25 - 5 - 2015, 05:47 PM # 1 معلومات عن انسان الغابة انسان الغاب (الذي يعرف ايضا بإسم أورانج أوتان ، سعلاة) وهو أحد الحيوانات الآسيوية التي يرجع اصولها إلى إندونيسيا وماليزيا. يتم العثور على انسان الغاب حاليا في الغابات الاستوائية في بورنيو وسومطرة. ومع ذلك ، منذ عام 1996 ، قد تم تقسيم انسان الغاب إلى نوعين: إنسان الغاب بورنيو (P. pygmaeus) وانسان الغاب سومطرة (P. جمعية الإحسان الخيرية. abelii). بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقسيم نوع بورنيو إلى ثلاث سلالات ، بناءاً على تسلسل الجينوم. انسان الغاب هو أيضا من الأنواع الوحيدة الباقية من فصيلة Ponginae ، والتي تشمل العديد من الأنواع الأخرى المنقرضة ، مثل ثلاثة أنواع منقرضة من جنس Gigantopithecus ، بما في ذلك الأنواع الرئيسية من Gigantopithecus blacki. انسان الغاب هو أكثر الحيوانات المفضلة معظم وقتهم في الأشجار. عادة ما يكون الشعر باللون البني المحمر ، بدلا من الشعر البني أو الأسود النموذجي من الشمبانزي والغوريلا. الذكور والإناث تختلف في الحجم والمظهر. الذكور البالغين دائما مايكونوا المهيمنين والذين يجذبوا الإناث مع ترهيب منافسيهم ، بينما لا تمتلك الذكور الأقل سناً لهذه الخصائص وتشبه الإناث البالغات في طباعها.
مشيرًا إلى أن خبرات أعضاء " إعلاميون" وتنوعها، مسخرة لخدمة جمعية إنسان. وأكد الدكتور سعود على بناء الشراكات مع كل القطاعات وخاصة القطاع الثالث التي تنتمي له الجمعية، وخاصة أن هذا القطاع الذي يحظى باهتمام ورعاية سمو ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز، وما ينتظره من حظوظ كبيرة للمشاركة في مستقبل البناء والازدهار وأهمية دور الإعلام في إبراز ما يتحقق لهذا القطاع ومشاركته الوطنية الواعدة. ومن جانبه عبّر المهندس محمد الياسين مدير عام الجمعية الخيرية لرعاية الأيتام بمنطقة الرياض "إنسان"، عن شكره وتقديره لرئيس وأعضاء مجلس جمعية "إعلاميون"؛ لحضورهم المتميز في مقر الجمعية، وأشاد بدورهم الفاعل في نشر رسالة وأخبار جمعية إنسان، الذين ينطلق من دورهم في المسؤولية المجتمعية، وحرصهم على إبراز العمل الخيري في المملكة؛ مما أدى إلى انتشاره إعلاميًّا، وتسليط الضوء على البرامج الاجتماعية التي يقدّمها القطاع غير الربحي لخدمة فئات المجتمع ومنها جمعية "إنسان".
واشار إلى أن جمعية إنسان نفذت هذا العام مشروع توزيع اللحوم خلال شهر رمضان بالتعاون مع إحدى الشركات المتخصصة في تأمين اللحوم الطازجة، حيث تم توفير 1500 ذبيحة من النوع (النعيمي)، وتم توزيعها على الأسر الأكثر حاجة من فئة (أ)، وذلك مع حلول شهر رمضان المبارك، وبلغت تكلفة هذا المشروع مليوناً وخمسمائة ألف ريال، وقد تم توزيع الذبائح عبر كوبونات بحيث تستلمها الأسر من فروع الشركة مباشرة، موضحاً أن الجمعية أنفقت مع بداية شهر رمضان المبارك (1. 249. 875) ريال، وذلك لتسديد إيجارات المنازل وتسديد فواتير الخدمات وتوفير الأجهزة الكهربائية الضرورية للأسر. أيتام تكفلهم الجمعية يجدون الرعاية والاهتمام وأكد "د. البدر" على أن الجمعية تنفق هذه الأموال مما يردها من تبرعات أهل الخير، وتصرفها الجمعية بشكل شهري، حيث يقدر أن يكون إجمالي ما تنفقه الجمعية على الأيتام خلال هذا العام (144) مليون ريال، وأهاب بالمحسنين في استمرار دعم هذه الجمعية حتى تستطيع أن تحقق أهدافها في رعاية هذه الفئة الغالية من أبناء مجتمعنا، مقدماً شكره لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض رئيس مجلس الإدارة، وسمو نائبه صاحب السمو الملكي الأمير سطام بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة الرياض نائب رئيس مجلس الإدارة على ما تحظى به الجمعية من دعمهما ومساندتهما، كما قدم شكره لكل من ساهم في دعم الجمعية.
اختيار الجمعية الخيرية المناسبة، وهذا يعني أن المتبرع هو الذي يحدد الفئة المراد مساعدتها، فقد يكون مهتماً بدعم الجمعيات الخيرية التي تعنى بالبيئة، أو مساعدة الحيوانات، أو ربما يريد التبرع لعلاج أمراض السرطان، أو توجيه الشباب المعرضين للخطر من أمر ما. العثور على أكثر الجمعيات الخيرية مصداقية، ويكون ذلك بالتبرع للجمعيات الخيرية غير الربحية، والتي تخدم المجتمع بكل مصداقية وشفافية. [٥] أشكال العطاءات الخيرية تتخذ العطاءات الخيرية أشكالاً عديدة، ولعل منها: رعاية الجمعيات الخيرية المحلية، والتبرع بالأموال الزائدة عن الحاجة، والعمل الخيري المستدام، والمشتمل على إنشاء مؤسسات رسمية خيرية، أو غير ذلك، كما ويتفق الخبراء وأصحاب المشاريع على أهمية العطاء الخيري مهما كان نوعه، ودوره في التأثير الإيجابي على حياة الأفراد، وعلى الجمعيات والمؤسسات الخيرية التي يتم دعمها. [٢] المراجع ↑ "charity",, 11-1-2018، Retrieved 24-1-2018. Edited. ^ أ ب "Charitable Giving",, Retrieved 24-1-2018. ↑ John E. Hansan, Ph. D., "Charity Organization Societies: 1877-1893" ،, Retrieved 24-1-2018. Edited. ↑ "10 Tips for Donating to Charity",, Retrieved 24-1-2018.
والمراد باللعنة: الطرد والإبعاد من رحمة الله، وقد سمي هذا العمل بـ: اللعان؛ لأن فيه ذكر اللعنة. ومعنى ﴿ وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴾؛ أي: ويدفع عنها حد الزنا أن تحلف أربع مرات تقول في كل مرة: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين؛ تعني: فيما رماها به من الزنا، ثم تقول: غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ويجب عليها أن تأتي بضمير المتكلم بدل ضمير الغَيبة في قولها: ﴿ عَلَيْهَا ﴾، والمراد بغضب الله: سخطه ومقته. وينبغي للإمام أن يوقفها بعد الرابعة، ويقول لها: اتَّقي الله؛ فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه - يعني: الخامسة - هي الموجبة؛ يعني لسخط الله عليها. الدرر السنية. وإذا اتهم الرجل زوجته بالزنا ثم نكل عن اللعان يدخل عند الجمهور في عموم قوله: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ﴾، فيضرب حد القذف؛ لأن اللعان جعل رخصة له وتوسعة عليه، فإذا نكل عن اللعان، فقد أضاع على نفسه هذا الحق، وإن كانت زوجته ممن لا يُحد قاذفها عُزِّر. وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يضرب حد القذف إذا نكل؛ لأن آيات اللعان نسخت الحد عن قاذف زوجته، فليس على الزوج حد القذف لزوجته عنده إلا إذا أكذب نفسه، فيجب حبس الزوج حتى يلاعن أو يكذب نفسه، فإذا أكذب نفسه حُد للقذف.
واذا مستعجل فتاوي الشيخين بن باز والعثيمين رحمهم الله.
جملة (لا تتبعوا) جواب النداء مستأنفة، (مَن) شرطية مبتدأ، وجملة (يتبع) خبره، جملة (ولولا فضل الله) مستأنفة، وجملة (ما زكا منكم) جواب الشرط، الجار (منكم) متعلق بحال من (أحد)، و(أحد) فاعل، و(من) زائدة، (أبدا) ظرف زمان متعلق بـ (زكا)، جملة (ولكن الله يزكي) معطوفة على جملة (ولولا فضل).. إعراب الآية رقم (22): {وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ}. جملة (ولا يأتل) مستأنفة، والفعل مجزوم بحذف حرف العلة، (أولو) فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، الجار (منكم) متعلق بحال من (أولو)، والمصدر المؤول (أن يؤتوا) منصوب على نزع الخافض (في)، وجملة (وليعفوا) معطوفة على جملة (لا يأتل)، وجملة (ألا تحبون) مستأنفة.. إعراب الآية رقم (23): {لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}. جملة (ولهم عذاب) معطوفة على جملة (لعنوا).. والذين يرمون أزواجهم. إعراب الآية رقم (24): {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
وإنما كانت شهادات الزوج على زوجته، دارئة عنه الحد، لأن الغالب، أن الزوج لا يقدم على رمي زوجته، التي يدنسه ما يدنسها إلا إذا كان صادقا، ولأن له في ذلك حقا، وخوفا من إلحاق أولاد ليسوا منه به، ولغير ذلك من الحكم المفقودة في غيره فقال: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ْ} أي: الحرائر لا المملوكات. { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ ْ} على رميهم بذلك { شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ ْ} بأن لم يقيموا شهداء، على ما رموهم به { فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ْ} سماها شهادة، لأنها نائبة مناب الشهود، بأن يقول: " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به ".
(*) روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم ، فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رَجُلًا ، فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح ، ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ، إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندهم رَجُلًا ، فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكَرِه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه ؛ فنزلت " وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ "الآية ؛ وذكر الحديث.
سبب النُّزول: أن رجلًا - هو هلال بن أمية، أو عويمر العجلاني - قذف امرأته بشريك بن سحماء، فأنزل الله هذه الآيات، فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الزوجينِ بالملاعنة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبصروها، فإن جاءتْ به أكحل العينين، سابغ الإليتين، خدلج الساقين؛ فهو لشريك بن السحماء))، فجاءتْ به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لولا ما مضى مِن كتاب الله تعالى لكان لي ولها شأنٌ)). قال بعضُ أهل العلم: نزلت هذه الآيات بعد غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة. والغَرَض الذي سِيقَتْ له: شرعية اللعان لدَفْع الحرج عن الزوج إن وجد امرأته تزني؛ إذ قد لا يتيسر له إحضار أربعة شهداء، مع أنه لا يصبر على إمساكها بعد ذلك. ومناسبتها لما قبلها: أنه لما ذَكَر قذف المحصنات عامة، ذَكَر قذف الزوجات خاصة؛ لرفع الحرَج عن الأزواج بإسقاط الحدِّ عن القاذف منهم إذا لاعَن. وظاهرُ قوله: ﴿ يَرْمُونَ ﴾ يعم كل رمي يعد قذفًا؛ كقوله: زنيتِ، أو يا زانية، أو رأيتُها تزني، أو قال: هذا الولد ليس مني، وإلى هذا ذهب الجمهور أخذًا بهذا الظاهر. والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم. وذهب مالك في المشهور عنه إلى أن الملاعنة لا تجب بمطلق القذف، وإنما تجب إذا صرح بأنه رآها تزني، أو نفى الحمل، مع دعوى الاستبراء.