قصة التلفزيون السعودي: يرويها المذيع خالد اليوسف - YouTube
تفاصيل وفاة الإعلامي والمذيع خالد اليوسف أبرز مذيعي القناة السعودية الأولى - YouTube
فُجع الممثل تركي اليوسف بوفاة والده المذيع خالد اليوسف، فيما قدم مئات المغردين تعازيهم في وفاة الفقيد، داعين الله له بالرحمة ولأسرته بالصبر والسلوان. وتحوّل موقع تويتر إلى دفتر عزاء كبير، وأطلق المغردون أكثر من وسم للتعزية في وفاة والد تركي اليوسف. في البداية قال الإعلامي حمود الفايز: أعزي نفسي وزملائي وأساتذتي في حقل الإعلام وأخي الفنان تركي اليوسف بوفاة خالد اليوسف رحمه الله. وأضاف الفنان فايز المالكي: "إلى جنات الخلد.. جريدة الرياض | صورة وذكرى. رحمك الله يابو تركي وفاة الإعلامي خالد اليوسف". وقالت هيفاء حسين: "أتقدم بأحر التعازي لأخي الفنان تركي اليوسف بوفاة والده خالد اليوسف، وهو من أقدم المذيعين في التلفزيون السعودي، الله يرحمه ويغمد روحه الجنة ويصبر أهله يا رب ". بدوره نعى الكاتب صلاح مخارش، الفقيد خالد اليوسف بقوله: خالص العزاء للفنان تركي اليوسف في وفاة والده المذيع في التلفزيون السعودي خالد اليوسف رحمه الله. وكان تركي اليوسف قد أعلن نبأ وفاة والده خالد اليوسف عبر تغريدة قصيرة في موقع تويتر جاء فيها: "والدي في ذمة الله" ثم انهالت عليه التعازي بعدها. المعروف أن خالد اليوسف قد التحق بالإذاعة السعودية عام 1384هـ مذيعًا رسميًّا، بعد بداية البث بفترة قصيرة، وارتبط اسمه بعدد من البرامج الشهيرة ومنها "ما يطلبه المستمعون".
[ للاتصال بنا] [ الإعلانات] [ الاشتراكات] [ الأرشيف] [ الجزيرة] توجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى عناية رئيس التحرير توجه جميع المراسلات الفنية الى عناية مدير وحدة الانترنت Copyright, 1997 - 2002 Al-Jazirah Corporation. All rights reserved
التعليقات
نسب عائلة اليوسف في مدينة الخبر ورأس تنورة والوكرة: يعود نسب عائلة اليوسف إلى جدهم يوسف إبراهيم بنمحمد عبدالله محمد عبدالله ناصر منصور حسن حسين البصري راشد مرشد أحمد الحوطي ابن الكبير العنبري العمروي التميمي. وبسبب القطح والحروب وظروف معيشية قاسية ادت الى هجرت أجداد الشيخ يوسف ين إبراهيم التميمي من حوطة التمايم في نجد ، مما جعلهم يذهبون إلى بادية البصرة في دولة العراق واقاموا فيها وانجبوا وكبرت ذريتهم هناك وعملوا في رعي الأغنام والأبل ، ثم نزحوا بعد ذلك إلى بر فارس عن طريق الأحواز وبعد فترة من الزمن نزحوا إلى الغارية شمال دولة قطر من عام 1190 هـ ثم انتقلوا إلى بلدة الرميلة ثم إلى قطر بالتحديد مدينة الوكرة ، وما زال بعضهم فيها والبعض الأخر هاجر إلى المملكة العربية السعودية عام 1327 هـ مع هجرة قبيلة آل بوعينين إلى مدينة الجبيل والبعض أنتقل إلى مدينة الخبر ورأس تنورة. ويرجع سبب تسمية عائلة آل يوسف بهذه التسمية الى جدهم يوسف بن إبراهيم التميمي الذي ولد في بلدة الغارية شمال دولة قطر من عام 1224 هجري وكان قد نشأ في حضن الدين والأدب ، وأشتهر بإجادته وحسن تلاوته للقرآن الكريم بطريقة رائعة للغاية وأشتهر كذلك بالشجاعة والفروسية والبسالة والقيادة والأمارة والخلق الحسن بين عشيرته ، توفي الشيخ يوسف في العام الهجري 1297 في مدينة الوكرة بقطر ودفن بمقبرة الوكرة القديمة نسال الله ان يرحمه ويغفر له.
وقد أفرزت الصحوة بدورها تيارا نسائيا إسلاميا تشكل من نساء الطبقة الوسطى وقد عبر هذا التيار عن ذاته في شكل عودة موسعة لارتداء الحجاب، وتأسيس جمعيات نسائية على أسس ومرجعيات إسلامية، وانخراط في التيارات والأحزاب الإسلامية القائمة ومشاركة النساء في الترشح على قوائمها الانتخابية واحتلالهن مراكز متقدمة في هياكلها التنظيمية. وفي الجهة المقابلة برز تيار نسوي نخبوي استقى أطروحاته وبرامجه من جهات عولمية واستفاد كثيرا من الاهتمام العالمي بقضايا المرأة وهي الاستفادة التي تجلت في احتكاره تمثيل النساء في المؤتمرات والمنتديات الدولية المعنية بالمرأة وفي الحصول على تمويل مالي ضخم يدعم التنظيمات النسائية التي أنشأها. التيارات والأيديولوجيا وفقا لهذا يمكن أن نصنف تيارات الحركة النسوية بحسب نوعية مساهمتها وكيفية معالجتها لقضايا المرأة إلى الأنماط التالية: التيار النسائي الإسلامي: وتعبر عنه الجمعيات النسائية الإسلامية وهي تقدم خدماتها إلى نساء الطبقات الدنيا، ولذا فهي توصف بأنها جمعيات خيرية إلا أنها لا تتقيد في برامج عملها الصفة، وهي تتخذ من الدين إطارا مرجعيا لها، وبرامج عملها تراعي الأنساق الدينية والثقافية ولا تستعديها؛ ولذلك تقف موقفا سلبيا من دعاوى عولمة قضايا المرأة القادمة من الخارج، وتقدم نفسها باعتبارها بديلاً للنسوية الغربية لا يشكل تهديدا للهويتين الدينية أو الثقافية.
داعية سعودي يكشف خفايا الحركة النسوية - YouTube
هيئة حقوق الإنسان:" النسوية "غير مُجرَمة" بالمملكة قالت هيئة حقوق الإنسان بالمملكة العربية السعودية إن "النسوية" ليست مُجرمة في المملكة، وذلك في تطور جديد على الجدل الذي أثاره مقطع الفيديو، فقد أكّدت هيئة حقوق الإنسان عبر حسابها في تويتر أن "النسوية في السعودية غير مجرمة؛ وأن المملكة تولي حقوق المرأة أهمية بالغة" باعتبارها "إحدى أهداف رؤية المملكة 2030". نشطاء يؤيدون تصريحات الهيئة رأى العديد من السعوديين أن تصريحات هيئة حقوق الإنسان تعتبر "إنصافا للنسوية وحقوق وتمكين المرأة السعودية أتى من قمة الهرم السياسي الملك سلمان وصانع التغيير والإصلاح ولي العهد الأمير محمد بن سلمان". "فقيه" يرد على هيئة حقوق الإنسان رد محمد السعيدي، أستاذ أصول الفقه بجامعة أم القرى في المملكة العربية السعودية، على البيان الصادر عن هيئة حقوق الإنسان في المملكة وتأكيدها على أن "النسوية" ليست مجرمة، وقال في تغريدة له:" جرمتموها في هيئتكم أم لم تجرموها، هذا لا يغير من الواقع شيئًا فهي جريمة عند الله وعند رسوله وعند خلقه، ويجب عليكم مراعاة المصطلحات، فالنسوية مصطلح معاصر يطلق على هيئات تطالب بالشذوذ وزواج المثليات وووو وما تتحدثون عنه حقوق شرعية ليس لها علاقة بالنسوية".
وهي تتبنى المنظور الحقوقي تجاه قضايا المرأة إلا أنها تظل محكومة بألا يتجاوز طرحها السقف الرسمي في تعامله مع هذه القضايا. المعوقات والتحديات إن نظرة تقييمية للحركة بشقيها الإسلامي والعلماني تفيد بأنه رغم مرور قرن ونيف على نشوئها لا تزال تعاني بعض المشكلات التي تكاد تكون مزمنة لعل أهمها عدم تخلصها من الطابع الفئوي الذي يتجاوز المطالب النسائية إلى المطالب والحقوق العامة. كما تعاني الحركة من نخبوية واضحة إذ لم تستطع الوصول إلى الشرائح الدنيا إلا في حالات محدودة للغاية، أما خطابها فلم يبرح مناشدة مؤسسة الدولة أو بعض القوى الاجتماعية التدخل لرفع الغبن عن المرأة، وبعبارة أخرى يعاني الخطاب حالة عجز كلي تتمثل في عدم مبادرته لطرح حلول لمشكلات النساء وعدم امتلاكه أدوات فعلية لتغيير الواقع النسائي.
المرحلة الثانية: وتشغل حقبتي الأربعينات والخمسينيات وفيها ترسخ حقي النساء في التعليم والعمل ولم يعودا مطروحين للنقاش، وقد تجاوز الخطاب النسوي في هذه المرحلة مطالبه الاجتماعية إلى الحقوق السياسية حيث انخرطت النساء في حركات التحرر الوطنية آنذاك في مصر وفلسطين والمغرب ومن ثم تعالت الأصوات منادية بحق النساء في الاقتراع والترشح لعضوية المجالس التمثيلية (البرلمانات) وهي دعوات تبنتها قيادات نسوية تحسب على الأحزاب الليبرالية أو الماركسية القائمة على حين أحجمت الإسلاميات عن المناداة بمثل هذه المطالب رغم انخراطهن بقوة في حركات مقاومة الاحتلال. المرحلة الثالثة: هي مرحلة صعود الدولة القومية وفيها امتلكت الدولة ناصية العمل النسائي وأخضعت كل التنظيمات النسائية تحت سلطتها، وقد أقدمت على تقنين أوضاع النساء عبر إصدارها قوانين العمل وقوانين الأسرة. وبصفة عامة شهدت هذه المرحلة تراجعا في المطالب النسوية على خلفية احتداد الصراع مع الدولة الصهيونية والذي غطى على كثير من المشكلات القائمة آنذاك. المرحلة الرابعة: مرحلة انسحاب الدولة وبروز سلطة العولمة ويؤرخ لها منذ الثمانيات ولا تزال ممتدة إلى الآن، وفي مستهلها شهدت البلاد العربية قاطبة صحوة إسلامية كرد فعل على عملية التحديث على النسق الغربي التي انتهجتها الدولة.
وقد استطاعت هذه الجمعيات بفعل تمسكها بالثوابت الدينية وتبنيها خطابا غير طبقي يؤكد على الفاعلية النسائية استقطاب الأجيال الجديدة من المثقفات الجامعيات المنتميات للطبقة الوسطى، ممن وجدن في الانتماء للإسلام صيغة مثلى للتعامل مع الحداثة دون تعريض الميراث الديني والثقافي للخطر. وقد حرم انضمام الأجيال الجديدة لهذه الجمعيات المنظمات النسوية الحقوقية من رافد مهم من الروافد البشرية اللازمة لتجديد دمائها وتنفيذ برامجها.