قالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: « لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا » رواه البخاري. وقال عليه الصلاة والسلام: « الصَّدَقَةُ عَلَى المسكينِ صَدقةٌ وهي عَلَى ذِي الرَّحمِ ثِنْتَانِ صَدقَةٌ وصِلَةٌ » رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ. فمن وصلهم بماله وَوُدِّه وبشاشته وزيارته فهو واصل. خطب الجمعة مطبوعة - صلة الرحم - صلة الأرحم - موقع أهل السنة و الجماعة. ومن قطعهم بالجفاء والإهمال، وذلك بإيحاشِ قلوبِ أرحامه وتنفيرِها، إما بترك الإحسانِ بالمالِ في حالِ الحاجةِ النازلةِ بهم، أو تركِ الزيارة بلا عذر، فهو قاطع رحم. فما يحصل من بعض الأقارب، أن يَبْقَيَا في بَلَدٍ واحدٍ ثم لا يزورُ أحدهما الآخر في السَّنَةِ ولا في السَّنَتَينِ ولا في الثلاثِ سنواتٍ، معَ إمكانِه أن يزورَه، فهذه قطيعةُ رحِم. وأما إذا زارَ القريبُ قَرِيْبَه في أحَدِ العِيْدَيْنِ، وزارَه في الأفراحِ والأَحزانِ، لا يُعْتَبَرُ ذلك قطيعةً، هذا في حالِ لم يَكُنْ للشخصِ عُذْرٌ، أما إن كانَ له عذرٌ كأن كانَ في بلدٍ بعيدةٍ، ولا يسهُلُ عليه أن يذهبَ لزيارةِ أقربائِهِ، ولو غابَ خمسَ سِنينَ أو نحو ذلك، وهو يُرسِلُ لهم سلامًا مِن وَقْتٍ إلى وقت ما عليه شىء.
[١٦] وقطيعة الرَّحم تظهر آثارها في الدُّنيا قبل الآخرة ويدلُّ على ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: (مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ تَعَالَى لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِثْلُ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ)، [١٧] وإن المسلم مرهف الحسِّ، المتطلِّع إلى رضوان ربِّه، لتهزه هذه النُّصوص من الأعماق؛ إذ تقرَّر أنَّ قطيعه الرَّحم تحجب الرَّحمة، وتعجِّل العقوبة، وتزيد الهمِّ والمهانة.
المقدمة الحمد لله الّذي خلق من الماء بشراً فجعل منه نسباً وصهراً، الحمد لله الذّي جعل بين العباد أواصرَ وأصى بها خيراً، الحمد لله الذّي أوجب صلة الأرحام وأعظم لها أجراً، ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، لا ندّ له ولا ضدّ، شهادة تكون لنا يوم القيامة ذُخراً، ونشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، الذّي أعلى شأن المسلمين ورفع لهم قدراً، وصلّ الله على نبيّنا محمدّ النّبي الأمّي وعلى أصحابه الغرّ الميامين، ومن اهتدى بهديه واقتفى أثره إلى يوم الدّين. [١] الوصية بالتقوى أما بعد،عباد الله: أُوصيكم ونفسي بتقوى الله -تعالى- وخشيته في السرّ والعلن؛ فإنّ تقوى الله رأس الأمر كلّه، قال الله -تعالى-: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) ، [٢] وقال -جلّ في علاه-: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا).
-وصلة الأرحام لها فضائل منها أنها سبب في زيادة العمر وبسط الرزق فقد روى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من أحب أن يبسط له في رزقه وان ينسأ له في أثره فليصل رحمه] رواه البخاري. و يقول صلى الله عليه وسلم:- [ صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزدن في الأعمار] صححه الالباني في السلسله الصحيحه.
[٧] فلنحذر أيها المسلمون من قطع ذوي القُربى وهجرهم؛ فإنّ هذا مدعاة لغضب ربّكم وعقابه، قال الله -تعالى-: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ) ، [٨] وإنّ قاطع رحمه لا يدخل الجنّة ولا يشمّ ريحها. [٧] فهل يا ترى لا يزال أحد بيننا مخاصمٌ أو هاجرٌ لأقاربه بعد هذا الوعيد الشّديد؟ قد يقول أحدكم إنني أزور أقاربي على الدّوام وأتفقدّهم وأسأل عنهم، ولا أحد يُبادلني تلك الزّيارات أو الهدايا، فكيف أستمرّ على هذا الحال؟ أبشر أخي فقد جاء الجواب الشّافي على تساؤلك من النّبي -صلّى الله عليه وسلّم-، عندما سأله بعض أصحابه -رضي الله عنهم- عن مثل ذلك فقال -عليه الصّلاة والسّلام-: (ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل إذا قُطِعَتْ رحمه وصلها). [٩] [٧] أيها الفضلاء: صلوا أرحامكم وإن قطعوكم أو كانوا يوماً سبباً في أذيّتكم، وأُذكر نفسي وإياكم بأنَّ رسولنا الكريم قد شبّه من يُحسن لأقاربه ويقابل الإساءة والقطعية منهم بالإحسان بمن يسفّهم الملّ؛ أي كمن يضع في أفواههم رماداً حارّاً. صلة الرحم (خطبة). [٧] إخوتي في الله: لو تساءلتم عن طرق وصل الأرحام وكيفية عدم قطعها؛ فهي كثيرة وكلّ منا يأخذ منها بحسب مقدوره؛ فصلة الرحم قد تكون بإعانة الفقير، وزيارة المريض، وتفقّد الكبير والعطف على الصّغير، وتكون أيضاً بمشاركتك أفراحههم وأحزانهم؛ فتفرح معهم وتغتمّ لمصابهم، وقد تصل رحمك أيضاً بسعيك في حاجاتهم، والدّعاء لهم ونُصحهم بالمعروف واللّين، ونهيهم عن المنكر.
أصدر أمير منطقة الرياض الشهر الماضي توجيهاته بالسماح للعزاب بدخول الأسواق التجارية، وفي الأسبوع الماضي فرضت إمارة منطقة الرياض عقوبات صارمة بحق من "تثبت" عليه "تهمة" "المعاكسة" وفق ما أوردت الصحافة، وتم توجيه الجهات المعنية بإيقاع عقوبة السجن لمدة خمسة أيام على من تثبت عليه التهمة، وتشديد "العقوبة" على من يضبط بالتهمة نفسها بالسجن خمسة وثلاثين يوما وإحالته للقضاء الشرعي لإيقاع العقوبة المناسبة بحقه. رائع من حيث المبدأ هذا التوجه من الإمارة إذ من المهم جدا استيعاب الشباب وتوجهاتهم، والانتقال من المنع للسماح الممنهج والتوجيه، فالمنع في هذا الزمن الذي سمته الأولى هي الانفتاح قد تكون نتائجه عكسية، وكم كانت المبادرة رائعة بالسماح للشباب بدخول المراكز التجارية، ثم منهجة ذلك من خلال التوجيه اللاحق له بإيقاع العقوبة على المعاكسين. عقوبة المعاكسة في السعودية خلال. أعجبني في التوجيه الأول استناده للنظام كما بين معالي رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حين علق على القرار (وفق ما أوردت الصحافة السعودية)، مؤكدا أنه ليس هنالك سند نظامي لقرارات المنع السابقة، وأنها كانت تطبق بناء على رغبة أصحاب تلك المراكز التجارية. أعجبني أيضا أن التوجيه اللاحق بشأن معاقبة المعاكسين الذي حاول الاستناد للنظام (وفق ما أوردت الصحافة السعودية).
لكن الأمر المهم في هذا الصدد هو ضرورة "وضوح" هذه النظم والقوانين العامة، ومصاحبتها بحملات تثقيفية، وإدخالها في المقررات الدراسية ليكون لدى الجيل وعي حقوقي، وكذا وضوح الإجراءات النظامية في التطبيق وإيقاع العقوبة.
بسم الله.
ويحدد هذا التقدير هو المحكمة المختصة طبقا لقانون التشهير المنصوص عليه في النظام القانوني السعودي، كما تحدد عقوبة الشخص المبتز في السعودية بالتشهير أيضا طبقا لعدة معايير مثل منصب الشخص الواقع عليه الجريمة، أو مكانته وكيانه في المجتمع، كما إن النظام السعودي حدد عقوبة قاسية جدا على من يقوم بارتكاب الجرائم المعلوماتية ومن ضمنها جرائم التشهير. كما حدد النظام السعودي بعض أوجه الاختلاف بين جريمة التشهير جريمة الابتزاز ولكن على الرغم من ذلك الأمر عمل النظام القانوني السعودي على المساواة في العقوبة بين جريمة التشهير جريمة الابتزاز وهذا لأنهم يتساون في النتائج التي تترتب عليهم ومكن الضحايا الذين يقعون تحت رحمة المجرمين من التوجه إلى رفع قضية أمام المحاكم المختصة والفصل بها في أسرع وقت ممكن. عقوبة الشخص المبتز في السعودية بالتهديد عبر الواتس اب يساوي النظام القانوني السعودي في تطبيق عقوبة التهديد عبر الواتس اب مثلها مثل عقوبة التشهير والابتزاز الإلكتروني، فقد عاقب النظام السعودي في المملكة الشخص الذي قام بتهديد أو التشهير لشخص آخر عبر الهاتف المحمول أو عبر المكالمات التليفونية أو عبر الرسائل الصوتية أو المكتوبة، ومن هنا يمكن للمتضرر اللجوء إلى منصتنا الإلكترونية للقيام باختيار المحامي الخاص بالجرائم الالكترونية لكي يقوم بالدفاع عنه أمام المحاكم المختصة ويقوم برفع القضية أو الدعوى في أسرع وقت ضد المجرم الذي أساء استخدام التكنولوجيا.
لم أخف غبطتي حين قرأت نظام المعاكسة الذي أصدرته إمارة الرياض مشكورة لمن يصدر منه تحرش أو معاكسة للنساء في الأسواق، وذلك لأني على يقين أن طبيعة الحياة المدنية المعاصرة تقتضي وضوح الحقوق والواجبات على الجميع، وأن جزءا من انتظام الحياة تقوم على "الثقافة الحقوقية "التي تجعل الجميع وهو يسير في أي مكان يدرك حدوده الأدبية، وطبيعة علاقاته القانونية بالآخرين، ويدرك ما هو العقاب الذي سيناله إن هو تجرأ على الآخرين. أزعم أننا تأخرنا بما فيه الكفاية في سن مثل هذه القوانين، وخاصة فيما يتعلق بـ(الذوق العام)، فإن الرادع عن التعدي ليس هو الدافع الذاتي الأخلاقي، بل للسلطة دور كبير في كبح جماح المنفلتين أو الغافلين أو الجريئين، فقد انقطعت الكهرباء لمدة دقائق في أحياء لوس أنجلوس في أميركا فحصلت من جراء ذلك آلاف مؤلفة من السرقات للممتلكات الخاصة والعامة، والتعدي على البيوت والمتاجر، مما يدل على أن "القانون والنظام" يفعل فعله الكبير في تنظيم حياة الناس والفصل بين نزعاتهم واختلاف ثقافاتهم وديانتهم وأخلاقهم. في الشريعة الإسلامية نوعان من الردع، الأول: رادع أخلاقي ديني ذاتي أخروي، يجعل الإنسان المسلم يترك الفعل المشين والتعدي على الناس بناء على مخافة العقاب الأخروي إن استطاع الإفلات من العقاب الدنيوي، ثم ابتغاء مرضاة الله من ترك نزعات النفس ونهيها عن الهوى، والرادع الثاني: عقابي دنيوي يطبق على الإنسان المسلم إما حدا منصوصا في الشريعة كالزنا والسرقة والقتل والقذف وغيرها، أو عقوبة تعزيرية تقوم بها الولاية بحسب جرم الإنسان إن لم يكن فيها عقوبة مقدرة في الشريعة، ومرد هذه إلى الحاكم والقاضي الذي يحكم بالعدل ويحمي الناس من المعتدين، ويحقق مصالح الناس في الدين والدنيا.
على الرغم من تأييدي للمبادرة من حيث المبدأ، إلا أنني أعتقد أن صدور نظام يعنى بالتحرش الجنسي بحيث يشمل المعاكسات وغيرها سيكون حلا ناجعا يغنينا عن الاجتهادات على مستوى الضبط والتحقيق وإيقاع العقوبة. تغريدة: الحرية هي التعرف على الحدود والتحرك بانطلاق في إطارها. أما ألا يكون هنالك إطار فذلك لا يفيد، أو أن يضيق الإطار فتلك هي الأغلال.