الاربعاء 2 شعبان 1431 هـ - 14 يوليو 2010م - العدد 15360 أفادت الأكاديمية الأمريكية لطب الأعصاب في إرشادات جديدة أن التصوير بالرنين المغناطيسي أفضل بكثير من الاشعة المقطعية في تشخيص الاصابة بالجلطات الدماغية. شرح الأشعة المقطعية على الرأس CT scan, Head د. محمود سويلم - YouTube. وقالت الاكاديمية يوم الاثنين إن التصوير بالرنين المغناطيسي أظهر الإصابة بالجلطات في 83 في المئة من الحالات بالمقارنة مع 26 في المئة فقط للفحص بالاشعة المقطعية. وقال الدكتور بيتر شلينغر من مركز يوهانز فيزلينغ الطبي بمدينة ميندن بألمانيا والذي قاد الفريق في وضع الإرشادات الجديدة في بيان "على الرغم من أن الاشعة المقطعية هي الاختبار المعياري في الوقت الحالي لتشخيص الجلطات فإن إرشادات الاكاديمية توصلت إلى أن التصوير بالرنين المغناطيسي أفضل في اكتشاف ضرر الجلطات الدماغية بالمقارنة مع الفحص بالأشعة المقطعية. " والاشعة المقطعية هي مجموعة متخصصة من الاشعة السينية بينما يستخدم الفحص بالرنين المغناطيسي المغناطيس وموجات الراديو ويشترك مع الفحص بالاشعة المقطعية في استخدام برامج كمبيوتر لترتيب البيانات في شكل صورة. وقال شلينغر "أنواع معينة من الفحص بالرنين المغناطيسي يمكن أن تساعد على كشف مدى خطورة بعض أنواع الجلطات.
innerHTML = '';}else if ( betterads_screen_width >= 1019 && betterads_screen_width < 1140) { tElementById('tokw-13223-932535182-place'). innerHTML = '';}else if ( betterads_screen_width >= 768 && betterads_screen_width < 1019) { tElementById('tokw-13223-932535182-place'). innerHTML = '';}else if ( betterads_screen_width < 768) { tElementById('tokw-13223-932535182-place'). innerHTML = '';} ما هي أهم المعلومات المتعلقة بفحص الرأس بالأشعة المقطعية؟ ما هي الحالات التي تستخدم فيها هذه الأشعة؟ لدى البعض مخاوف ومخاوف بشأن إجراء فحص بالأشعة المقطعية على رؤوسهم. لكننا جميعًا نرغب في الحفاظ على صحتنا وطمأنتها ، لذلك كان مقالتي نت مهتمًا بالبحث وتوفير المعلومات حول كل ما تحتاج لمعرفته حول التصوير المقطعي المحوسب. معلومات فحص الرأس بالأشعة المقطعية هناك الكثير من المعلومات حول التصوير المقطعي المحوسب للرأس. يعد إجراء هذه الفحوصات أحد طرق فحص الدماغ باستخدام الأشعة السينية ، للحصول على صورة دقيقة لأنسجة المخ وبنيتها. if (tBoundingClientRect()) { tElementById('tokw-14330-165326957-place'). innerHTML = '';}else if ( betterads_screen_width >= 1019 && betterads_screen_width < 1140) { tElementById('tokw-14330-165326957-place').
هناك بعض الآثار الجانبية لاستخدام الصبغة في فحص الرأس بالأشعة المقطعية ، ومنها: حساسية من عنصر اليود في الصبغة مما يؤدي إلى ظهور طفح جلدي وحكة وعطس وغثيان وقيء. درجة حرارة عالية. شعور بطعم معدني. إقرأ أيضاً: أسباب فقدان حاسة التذوق والشم والعلاج مزايا فحص الرأس بالأشعة المقطعية هناك العديد من الدراسات حول مزايا التصوير المقطعي المحوسب للرأس ، ومنها ما يلي: يساعد في التقاط العديد من الصور لداخل الدماغ. يتم إجراء التصوير المقطعي المحوسب للرأس على عدة مستويات ، بحيث يمكن إنشاء صور ثلاثية الأبعاد. يمكن نقل هذه الصور إلى قرص مضغوط أو إلى شاشة الكمبيوتر. يعد التصوير المقطعي المحوسب للرأس أسرع من التصوير بالرنين المغناطيسي في التقاط صور للأنسجة الداخلية للجمجمة. يعتبر التصوير المقطعي المحوسب أفضل من فحوصات الرأس المعتادة ، حيث يوفر معلومات مفصلة للغاية حول الأورام الحميدة والخبيثة والسكتة الدماغية. تلف الرأس بالأشعة المقطعية بالرغم من وجود الكثير من المعلومات حول التصوير المقطعي المحوسب للرأس ومميزاته ، إلا أن له بعض العيوب ، كما يلي: التعرض لأورام المخ حيث أثبتت إحدى الدراسات حدوث ذلك في بعض الحالات التي أجروا الأشعة المقطعية للرأس ؛ نتيجة تعرضهم لبعض الإشعاعات النوعية إلى حد كبير.
وقال السندي في حاشيته على (سنن النسائي) في شرح حديث" ثلاثة لا يكلمهم الله... ومنهم المسبل": "المسبل" من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم. و في حاشيته على ( البخاري4/ 24) قال معلقًا على حديث " ما أسفل من الكعبين فهو في النار": أي إذا كان ذلك خيلاء. و هو اختيار البخاري في جامعه الصحيح حيث عقد بابًا و ترجم له: من جر إزاره من غير خيلاء. و ذكر تحته حديثين ؛ أحدهما عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال:" من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة ، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. ما أسفل الكعبين فهو في النار - عبد الرحمن بن ناصر البراك - طريق الإسلام. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: إنك لست ممن يفعله خيلاء ". و الآخر عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:" خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ:" إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا ".
أخرجه الإمام أحمد، بسند صحيح. وفي صحيح مسلم، وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: "يا عبد الله ارفع إزارك"، فرفعته، ثم قال: "أزد فزدت"، فما زلت أتحراها بعد، فقال بعض القوم إلى أين، فقال: "أنصاف الساقين" [صحيح مسلم اللباس والزينة (2086)]. وهذا هو اللباس الشرعي للرجل المسلم في كل أحيانه ليس في الصلاة وحدها، ولا يشرع له أن يجعل ثوبا لصلاته وثوبا لسائر أحواله، ثم إن ما ذكره في سؤاله من قوله: وبعد الصلاة ألبس ثوبا عاديا تحت القدمين، فإن هذا كلام لا يستقيم، ولا ينبغي أن يصدر من المسلم فالثوب المعتاد الشرعي هو ما بيناه سابقا ويكون ما بين نصف الساق إلى ما فوق الكعب، أما ما نزل عن ذلك فهو ثوب محرم لبسه، مخالف للشرع. معنى حديث «ما أسفل من الكعبين...». ثم إن الصحيح أن صلاة من كان على هذه الحالة صحيحة مع كونه آثم فيما فعل متعد لحدود الله، يجب عليه التوبة من فعله هذا، والمؤمن ينبغي له أن يكون أحرص ما يكون على صلاته وسائر الطاعات، والبعد عن كل ما ينقص ثوابها فإن الله بمنه وفضله قد شرع لنا من نوافل العبادات ما هو من جنس الفرائض لنكمل بها النقص والخلل في العبادة. وحثنا سبحانه على استباق الخيرات والتنافس في الطاعات واجتناب المحرمات، لذا ينبغي للمسلم أن يحرص على تكميل نفسه بالعمل الصالح، والبعد عن المحرمات، والتنزه عن المكروهات.
السؤال: إذاً الذي فهمنا من هذا أنه كلما طال الإسبال تعرض الإنسان لشدة العذاب.? الجواب: الشيخ: هو الظاهر، فإن اقترن به الخيلاء فقد ثبت فيه عقوبة أعظم من ذلك، وهو «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه».? { ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار }. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله? المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [27] #2 تسلم إيدك ياغالى بارك الله فيك #3 جزاك الله خيرا وبارك فيك #4 جزاك الله خيرا #5 بارك الله فيك وجزاك الله كل خير #6 بارك الله فيك وجزاك الله كل خير #8 تذكر قول الله تعالى (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)) #10 شكرا للمرور الطيب بالموضوع واتمنى الفائدة للجميع............
الله أكبر.. وهو يغادر الدنيا لم يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لو كان في زماننا لقالوا: الآن والأمة في خطر والأعداء متكالبة علينا! فنقول أين فقه عمر من فقه هؤلاء.. والله ما نرى هذه الاجتهادات إلا من مداخل الشيطان.. والله المستعان. وأخيرًا.. لا فرق بين الإسبال لخيلاء ولغير الخيلاء للأحاديث المتقدمة، وإنما إثم الخيلاء يكون أكبر من الذي يجره دون قصد الخيلاء، فعقوبة القصد للخيلاء أن لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم.. وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذب في ما نزل من الكعبين بالنار. ويحرم الإسبال للأمور التالية: الوعيد بالنار لمن أسبل للخيلاء ولغير الخيلاء كما تقدم في الأحاديث. الأمر برفع الثوب إلى نصف الساق أو فوق الكعبين. الموضوع الأصلى من هنا: أننا مأمورون بالاقتداء بالنبي وكان ثوبه إلى نصف ساقه. [صحيح شمائل الترمذي]. أن إطالة الثوب مظنّة الخيلاء وذريعة إليها وتشبه بها، وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع المحرمات. أن الإسبال تشبه بالنساء. أن الإسبال فيه إسراف. أن المسبل لا يأمن تعلق النجاسة بثوبه. الإسبال بحق النساء: قال: { من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة} ، فقالت أم سلمة: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: { يرخين شبراً} ، فقالت إذاً تكشف أقدامهن، قال: { فيرخين ذراعًا ولا يزدن عليه} [صحيح الترمذي].
عبد الرحمن السحيم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله ذكر أحد الشيوخ أن حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار " مطلق يُقيّد بحديث " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وبحديث " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء " وقال: إن إسبال الإزار لغير خيلاء غير داخل في النهي وذلك بحمل المطلق على المقيد... فما رأيكم في هذا التأصيل لهذه الأحاديث ؟ وجزاكم الله خيرا هذا التنظير غير صحيح ، وهو مُخالف لقواعد أصول الفقه. فقواعد الأصول في هذا الجانب تنصّ على: أنه إذا اختلف الحكم واتحد السبب لا يُحمل المُطلق على المقيّد. وأحاديث الإسبال لم يتّحد فيها السبب ، وهو الإسبال ، بل اختلف السبب والحُـكم. فالسبب ليس هو الإسبال فحسب ، بل السبب في بعض الأحاديث هو: الإسبال وفي بعضها السبب: هو الخيلاء والبَطَر مع الإسبال. والحكم مختلف أيضا: فالأحاديث التي فيها الإسبال فيها الوعيد بالنار. والأحاديث التي فيها الخيلاء فيها الوعيد بالإعراض عن فاعله وعدم النظر إليه. فاختلف الحكم والسبب ، فلا يُحمل المُطلق على المقيد قولا واحداً. ثم لو فرضنا أن السبب هو الإسبال فقط ، فإن الحُـكم مختلف ، لأن أحاديث الإسبال المجرّد جاء فيها الوعيد بالنار ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار.