المكان الذي وقعت فيه حرب البسوس يرى المؤرخون بأن حرب البسوس التي دامت أربعين عاماً قد وقعت في وادي الخيطان بمنطقة الباحة، وهو موقع ديار تغلب وبكر، ورغم هذا فإنّ بعض الروايات أشارت إلى ثلاث مناطق أخرى يعتقد بأنّ حرب البسوس وقعت عليها، أحد هذه المواقع يقع بالقرب من مدينة زبيد في اليمن، وقد أنكر الهمذاني هذا الرأي، والموقع الآخر يعتقد بأنه في نجد، أما المكان الثالث فهو وادي الخيطان في تهامة، ويتناقل سكان المنطقة بوجود قبر عند نهاية تلفريك يسمى قبر كليب، ووادٍ خصيب يسمى وادي البسوس. أوردت الكتب التاريخية بأن أول معارك حرب البسوس معركة النهى، وهناك وادي في السراة يسمى النهيين أي مثنى لنهى، يمر هذا الوادي بحوالة متجهاً شرقاً باتجاه نجد، حيث أكد الباحثون بأن حرب البسوس قد انتقلت إلى نجد، ونتج عنها رحيل قبيلة تغلب إلى العراق. أين موقع حرب البسوس #أين #موقع #حرب #البسوس
بتصرّف. ↑ سورة الأنفال، آية: 41. ↑ سعيد بن علي ثابت (1417)، الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم (الطبعة الأولى)، السعودية: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 50. بتصرّف.
ونوه الدكتور عيد اليحيى بأن الأسماء مكررة، خصوصاً للمواقع، لكن حينما نجد جميع المواصفات تنطبق على هذا الموقع فإنه يترجح ويصبح واضحاً لمن ينزل للميدان ويحقق في تلك المواقع: "حينما نجد جبل خزاز وجبل واردات وجبال الستار ووادي الجرير وحسم والذنائب وجميعها في موقع واحد ومتقاربات فإن الترجيح يصبح حقيقة واضحة لمن يتركون تقليب الصفحات ويهوون النزول للميدان والمشاهدة الماثلة للعيان". وأضاف اليحيى أن حمى ضرية، موقعٌ جغرافيٌ هام، ويستحق أن يكون حمى منذ عهد كليب وحتى أصبح أيضاً حمى في عهد عمر بن الخطاب، وكذلك عثمان بن عفان، حيث أصبحت ضرية وحماها لإبل الصدقة وإبل بيت مال المسلمين بعد أن كثرة وأصبحت بالآلاف. ولا تزال "ضرية" وحماها مرتعا للإبل حتى الوقت الحالي، وهي من أفضل المراعي في الجزيرة العربية على الإطلاق.
1 إجابة واحدة حرب البسوس حرب بين قبيلة تغلب وقبيلة بكر في ٤٩٤م وهذه حرب ٤٠ عام وهذه الحرب بعد مقتل كليب وائل واصابة الناقة وقال بعض المؤرخين ان مكان الحرب نجد وبعض المؤرخين قال ان الحرب في زبيد في اليمن والبعض يقول في وادي الخيطان تم الرد عليه نوفمبر 15، 2021 بواسطة sendrilla ahmed ✦ متالق ( 107ألف نقاط)
أحداث حرب البسوس تضمنت أحداث قصة حرب البسوس العديد من المحطات التي أودت إلى تلك النتيجة السلبية، وفيما يلي سنقف عند قصتها بالتفصيل: حكم كليب بن ربيعة التغلبي منطقة حمى ضرية من شبه الجزيرة العربية وكان ملكًا قويًا وشجاعًا لكنه كان ذو غرور وصلف واضح، فبعد أن أنهى فتوحاته في اليمن وانتشر ذكره بين القبائل راح يضع القوانين والأحكام الظالمة. ((حرب البسوس)) ..ماسببها و اين وقعت ...!. منع كليب على عشيرته الاقتراب من مراعيه واتخذ لنفسه أفضل المراعي وأوفرها عشبًا وخيرًا، كما أنه خصص لنفسه عيون ماء عذبة لماشيته وأخبر غلمانه والرعاة بألا يسمحوا لأحد بالاقتراب، كما أنه منع أحد من قومه أن يجير أي خائف أو شريد أو قادم وهو ما عارضته الأعراف والعادات العربية. كان أبناء عمومة كليب ذوي قوة وبأس ولكنهم خضعوا لقوانين كليب لألا يشتبكوا معه ويقال بين العرب أن أبناء العمومة حصل بينهم خصومة ونزاع. كانت هنالك إمرأة تدعى البسوس تترك ناقتها ترعى في مراعي كليب فعندما عرف بذلك كليب قتل ناقتها، فراحت البسوس تشتكي لجساس بن مرة ابن أختها. قتل جساس بن مرة كليب الذي كان زوج شقيقته آنذاك، فأقام شقيق كليب وهو الزير سالم حربًا حامية الوطيس استمرت لأربعين سنة وقتل فيه خلق كثيرون [٣].
أنشدني فربَّما أعجبني شعرك! فقال له عبيد: "حال الجَرِيْضُ دُوْنَ القَرِيْض"، قال: أنشدني «أَقفَرَ مِن أَهلِهِ مَلحوبُ»، فأنشده عبيد بن الابرص: أَقفَرَ مِن أَهلِــــهِ عَبِيدُ.. فالـــيوم لا يُبدي ولا يُعيـــدُ عَنَّتْ لــــهُ مَنِيَّــــةً نَكُــودُ.. وحـــانَ مِنهـــــا لَــــهُ وُرُودُ فسأله: أيُّ قتلةٍ تختار؟ قال الشاعر عبيد بن الأبرص: اسقني من الرَّاح حتَّى أثمل، ثم افصدني الأكحل، ففعل ذلك به، ولطَّخ بدمه الغريِّين، والغريَّان: بناءان عاليان كان يلطخهما بدماء القتلى يوم بؤسه، وكان بناهما على نديمين له، وهما خالد بن نضلة الفقعسي، وعمرو بن مسعود، وهو موضع معروف بالكوفة، يقال له: الغريَّان. المصادر: الأعلام (4/188). جمهرة أشعار العرب (379). ديوان امرِئ القيس تحقيق المصطاوي (112). الشعر والشعراء (1/259/رقم 22). طبقات فحول الشعراء (1/137/رقم 163). وفيات الأعيان (4/329). ديوان عبيد بن الأبرص، دار الكتاب العربي. موسوعة شعراء العصر الجاهلي، دار أسامة.
الشاعر عبيد بن الأبرص:- الشاعر عبيد بن الأبرص بن عوف بن جُشَم بن عامر ، أبو زياد الأسدي ، شاعر من دهاة الجاهلية وحكمائها، ويعتبر أحد أصحاب « المجمهرات »، والتي هي عبارة عن سبعة قصائد تأتي في الطبقة الثانية بعد المعلقات. عبيد بن الأبرص.. مناقبه الشخصية:- سلَّط شارح ديوان عبيد بن الأبرص الأسدي، وهو أشرف أحمد عدرة، الضوء على المناقب الشخصية لشاعرنا التي استمدها من بيئته التي كانت تُعلي من شأن الفصاحة والشجاعة. وهَــل رامَ عن عَهــدي وُدَيْكَ مكــانَهُ.. إلى حيثُ يُفضِي سَيــلُ ذاتِ المَســاجِدِ فَنِيتُ وَأفْنـــــانيَ الزَّمــــانُ وَأصْبَحَتْ.. لِـــــدَاتي بَنُو نَعْشٍ وَزُهْرُ الفَــــرَاقِدِ ويقول شارح الديوان -الذي نشره دار الكتاب العربي في بيروت- عن ابن الأبرص: "كان فارساً شجاعاً، وسيداً من سادات قومه من بني أسد، وقد عاش شجونهم وشؤونهم، وكان شاعرهم دون منازع، والناطق باسمهم، والمُشيد بمآثرهم، ورسولهم إلى الملوك وسادات القوم، والهاجي لخصومهم". ويزيد " تميز عبيد برجاحة العقل وحصافة الرأي، وبعد النظر، والخبرة والدراسة وتدبُّر الأمور ومعالجتها". وَاعـــلَمَــنْ عِــلْمـــاً يَقِينــاً أنَّـــهُ.. لَــيسَ يُــرْجى لَكَ مَن ليــسَ مَعَكْ كما اتَّصف الشاعر عبيد بن الأبرص بالخُلُق الكريم والحكمة الناضجة، حيث أكَثَر من ذِكر الثواب والعقاب، والتأمل بالوجود والمصير، والحثِّ على فعل الخير، والتحلي بالخصال الحميدة، بحسب ما أورده شارح ديوانه.
فأمر المنذر بِحاجته من الخمر، حتى إذا أخذتْ منه مأخذها، وجرت في عروقه، دعا به المنذر، ليقتُله، فلمَّا مثَل بين يديْه أنشأ يقول: وَخَيَّرَني ذو البُؤسِ في يَومِ بُؤسِهِ خِصالًا أَرى في كُلِّها المَوتَ قَد بَرَق كَما خُيِّرَت عادٌ مِنَ الدَهرِ مَرَّةً سَحائِبَ ما فيها لِذي خيرَةٍ أَنَق سَحائِبَ ريحٍ لَم تُوَكَّل بِبَلدَةٍ فَتَترُكَها إِلَّا كَما لَيلَةِ الطَلَق فأمر به المنذر، ففُصِد (شُقَّ وريده لاستخراج دمه)، فلمَّا مات غُرِّي بدمه الغريان" [2]. نعم، لم تشفع لعَبيد الحكيم الشاعر قصائده الذائعة الصيت، ولم يشفع له نبوغه ورفعة منزلته، وكونه أحد عشرة كانت تفتخرُ العرب بقصائِدهم، ولم تُثنِ المنذر أمثال عَبيد وحكمه، فلجَّ في بطشه وجهالته ليذبح أحد شعراء المعلقات بدمٍ بارد دون أي ذنبٍ، فقط لحبه سفك الدم واستمتاعه بمنظرِ مشهد الإعدام، ليجد عبيد نفسه وجهًا لوجه أمام مقصلة الذبح مستقبلًا الإعدام، وقد كان يرجو الإكرام، فقط ما يقدر عليه هو اختيار نوعية نهايته هذا غاية ما يمكن أن يصل إليه، ليستقبل طغيان المنذر بقدح خمر يَكرعه حتى يَثمَل؛ ليغيب عن عقله وحواسه قبل أن يودِّع الحياة. [1] الأصفهاني: الأغاني، ج 22، ص 91؛ التذكرة الحمدونية، ج2، ص ٤٣١.