لقد جعل الله تعالى النبوة بعد إبراهيم عليه السلام في بنيه وذريته فقال: {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ} [العنكبوت: 27]، ثم اختار الله تعالى إسرائيل -وهو يعقوب عليه السلام من أبناء إسحاق بن إبراهيم- فكانت النبوة في ذريته بني إسرائيل، وكانت سنة الله تعالى في بني إسرائيل لا تتبدل، ولا تتغير، فإذا ما كانوا على أمر الله تعالى؛ مكَّن لهم في الأرض، وجعل زمام الأمور بأيديهم، ومتى زاغوا وبدَّلوا سلَّط عليهم من يذلهم، وينزع قيادة البشرية من أيديهم؛ إلى أن يرجعوا إلى أمر الله تعالى. ولقد سكنت طوائف من بني إسرائيل من اليهود أطراف المدينة المنورة، جاؤوا إليها من الشام ومصر يطمعون أن يكون ذلك النبي الخاتم منهم؛ ولـمَّا بعث الله تعالى نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم من العرب؛ نقموا عليه وحاربوه، ولم يسمعوا لدعوته؛ بل كانوا أول كافر به من بني إسرائيل، فكان ذلك إيذانًا أن تنزع منهم قيادة الخلافة في الأرض، وتجعل في محمد وأمته صلى الله عليه وسلم. جاءت سورة البقرة فطالعتنا على استخلاف بني إسرائيل في الأرض، وتمكينهم فيها، ثم نكولهم عن أمر الله تعالى، وكفرهم بنبيِّه الخاتم، محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ثمَّ عزلهم عن هذه الخلافة، وتسليم مقاليدها للأمة المسلمة، الوافية بعهد الله، وهذه قضية كبرى في تاريخ البشرية والاستخلاف، تستحق أن تحتفي بها أطول سور القرآن؛ بل وأن يحتفي بها القرآن كله؛ ومن هنا اقتضى ذلك أن يمهَّد لهذه القضية ولهذا المقصد بآيات وقصص من تاريخ الاستخلاف، فكان ذكر قصة استخلاف آدم في الأرض مقدمة لذلك {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30].
اهـ [3]. وزاد الشنقيطي-رحمه الله- بياناً فقال: قوله: (خليفة) وجهان من التفسير للعلماء: أحدهما: أن المراد بالخليفة أبونا آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام; لأنه خليفة الله في أرضه في تنفيذ أوامره. وقيل: لأنه صار خلفا من الجن الذين كانوا يسكنون الأرض قبله، وعليه فالخليفة: فعيلة بمعنى فاعل، وقيل: لأنه إذا مات يخلفه من بعده، وعليه فهو من فعيلة بمعنى مفعول. ص113 - كتاب تفسير العثيمين الفاتحة والبقرة - الآية وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة - المكتبة الشاملة. وكون الخليفة هو آدم هو الظاهر المتبادر من سياق الآية. الثاني: أن قوله: (خليفة) مفرد أريد به الجمع؛ أي: خلائف، وهو اختيار ابن كثير. والمفرد إن كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ﴾ [القمر: 54] يعني «وأنهار» بدليل قوله: ﴿ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ﴾ [محمد: 15]. وقوله: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]) ، وقوله: ﴿ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا ﴾ [النساء: 4]. ثم قال- رحمه الله: وإذا كانت هذه الآية الكريمة تحتمل الوجهين المذكورين. فاعلم أنه قد دلت آيات أخر على الوجه الثاني، وهو أن المراد بالخليفة: الخلائف من آدم وبنيه لا آدم نفسه وحده.
• قال ابن كثير: قول الملائكة ليس على وجه الاعتراض على الله ولا على وجه الحسد لبني آدم كما قد يتوهمه بعض المفسرين، وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول أي لا يسألونه شيئاً لم يأذن لهم فيه، وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك. • فإن قيل: كيف عرفت الملائكة أنه سيفسدون في الأرض ويسفكون الدماء: قيل: لما سمعوا لفظ خليفة فهموا أن في بني آدم من يفسد، إذ الخليفة المقصود منه الإصلاح وترك الفساد. تفسير اني جاعل في الارض خليفة. وقيل: إن الله أعلمهم أن الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. • قال القرطبي: قوله تعالى (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا) قد علمنا قطعاً أن الملائكة لا تعلم إلا ما أعْلِمت ولا تَسبِق القول، وذلك عام في جميع الملائكة؛ لأن قوله (لَا يَسْبِقُونَهُ بالقول) خرج على جهة المدح لهم، فكيف قالوا (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا) ؟ فقيل: المعنى أنهم لما سمعوا لفظ خليفة فهموا أن في بني آدم من يفسد؛ إذ الخليفة المقصود منه الإصلاح وترك الفساد، لكن عمّموا الحكم على الجميع بالمعصية؛ فبيّن الربّ تعالى أن فيهم من يفسد ومن لا يفسد فقال تطييباً لقلوبهم (إني أَعْلَمُ) وحقّق ذلك بأن علّم آدم الأسماء، وكشف لهم عن مكنون علمه.
بأن هناك سبع أرضين،يسكن بنوا آدم واحدة منها الآن وأن آدم عليه السلام أبو البشر هو أول من سكنها،وست اخر في كون الله الواسع يسكنها جنس آخر مغاير للجن والملائكة خلق قبل آدم من لحم ودم وله طبائع شريرة أفسدت وسفكت الدماء، وأن هذا الجنس لم يحظ في تقويمه بما حظي به آدم من تفرده بخلق الله سبحانه له بيده والنفخ فيه من روحه، والتي تبوأ بها آدم مكانة الخلافة عنه سبحانه دون خلق الله أجمعين في هذا الكون. ص136 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون - المكتبة الشاملة. هل يستقيم هذا المعنى مع صحيح العقيدة أم يتعارض مع نصوص أخرى؟ وهل لنا كمسلمين أن نجعل ذلك تفسيرا نستند إليه شرعا لما يذكر كفرضية علمية عن وجود كائنات ذكية في أماكن أخرى من هذا الكون الشاسع.. وأن هؤلاء هم المقصودون في قول الملائكة عن من أفسد وسفك الدماء قبل خلق آدم عليه السلام؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فأولاً: ذكر المفسرون أوجها في بيان قوله تعالى: ( وإذا قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون) [البقرة: 30]. الوجه الأول: أن الملائكة قالت ذلك بعد إعلام الله تعالى لهم بطبيعة ذرية آدم عليه السلام، وأنهم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، وهذا مروي عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم كما نقل ذلك القرطبي وابن كثير، فعن ابن عباس وابن مسعود أن الله تعالى قال للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضاً.
تفسير قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (سورة البقرة: الآية 30) إعراب مفردات الآية [1]: الواو استئنافية (إذ) ظرف للزمن الماضي مبنيّ في محلّ نصب متعلّق بفعل قالوا الآتي، (قال) فعل ماض (ربّ) فاعل مرفوع والكاف في محلّ جرّ مضاف إليه (للملائكة) جارّ ومجرور متعلّق بـ (قال). (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد والياء ضمير متّصل في محلّ نصب اسم، (جاعل) خبر مرفوع (في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بـ (جاعل). (خليفة) مفعول به لاسم الفاعل جاعل، منصوب. (قالوا) فعل ماض مبنيّ على الضم والواو فاعل، الهمزة للاستفهام (تجعل) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (في) حرف جرّ والهاء ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بـ (تجعل). (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (يفسد) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (فيها) مثل الأول متعلّق بـ(يفسد). الواو عاطفة (يسفك) مثل يفسد (الدماء) مفعول به منصوب الواو حاليّة (نحن) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ (نسبّح) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن (بحمد) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل نسبّح أي: مشتملين بحمدك والكاف مضاف إليه الواو عاطفة (نقدّس) مثل نسبّح اللام حرف جرّ والكاف ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بـ (نقدّس).
المصدر: إسلام ويب
انتهى كلام ابن كثير. ثانياً: كون الأرضين سبعاً ثابت بالقرآن والسنة، قال الله تعالى: ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) [الطلاق:12]. والأحاديث في بيان ذلك مشهورة. وأما كون هذه الأراضين الست يسكنها الجن أو توجد فيها كائنات حية فهذا من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، ولا ينبغي للمسلم أن يشتغل بالبحث عن ذلك، وحسبه أن يعلم أن في الكون من الملائكة والجن والدواب ما لا يحصيه إلا الله، كما قال الله تعالى: ( ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) [الشورى:29]. وربما ظهر الجن لبعض الناس، كما أنه قد يرى الملك على صورة نور أو نحوه، كما رأى أسيد بن حضير مثل الظلة فيها أمثال السرج عرجت في الجو، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " تلك الملائكة كانت تستمع لك، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر عنهم " رواه أحمد والنسائي في فضائل الصحابة. وكثير من المشتغلين بالعلوم الكونية الحديثة ربما فسر حدوث مثل هذا بأنه أطباق طائرة أو غزو من الفضاء الخارجي، لعدم إيمان كثير منهم بالملائكة وعدم معرفتهم بوظائفهم وأعمالهم. والله أعلم.
تعد القراءة الأداة التي ندرك بها الرمز المكتوب والنطق به، بحيث إن القراءة كانت غاية في ذاتها، بمعنى الانسان يتعلم القراءة ليجيد القراءة فقط، ومع الزمن تطورت القراءة، فأضحت وسيلة وليست غاية، ومفتاحاً للعلوم المختلفة، فإن الانسان يقرأ لكي يتفاعل مع النص، ويحصل الأفكار الإضافية، ثم يتأثر به، ولعلنا في هذه المقالة سنتعرض لكم مجموعة من عناصر الفعل القرائي ودورها في تكوين المعنى. من عناصر الفعل القرائي في ظل ثنايا مفهوم الفعل القرائي الحديث، أصبح بالإمكان تحديد ثلة من العناصر التي تشكل هذا المفهوم ذو المعنى الشامل والواسع، بحيث يؤدي كل عنصر دوره في تشكيل المعنى النهائي للنصوص المقروءة، وتتجلى تلك العناصر في 5 عناصر رئيسية، وهي كما التالي: أولاً الكاتب: إن مهارة الكاتب الممتازة بطريقة أو أخرى تحفز وتنشط القارئ على القراءة. ثانياً القارئ: مهما كان الكاتب ماهراً، إلا ان عملية تحليل الكتابة تحتاج الى قارئ مثقف و ذو خبرة جيدة، لأن القارئ غير الخبير ولا يمكنه تخليل المقروء بكيفية سليمة. ظروف النص القرائي: إن عملية التحليل والتأثير تكون عميقة، عندما تتشابه ظروف القراءة بين الكاتب والقارئ، مثلا عند قراءة شعر وطني قد لا يتأثر بها المواطنين، فمن يمر بتجربةٍ، مثلا موت أحد القارب أو ألم الفراق هو من يتأثر بقصيدة الرثاء، أكثر من الأشخاص الذين لم يدوق ألم تجربة الموت والفراق.
عناصر الفعل القرائي في ظل المفهوم الحديث لفعل القراءة أصبح بالإمكان تحديد مجموعة من العناصر التي تكون هذا الفعل ذو المفهوم الواسع، حيث يلعب كل عنصر دور في تكوين المعنى النهائي للنصوص المقروءة، وتتمثل تلك العناصر في خمس عناصر أساسية هي: الكاتب في ظل ما نتحدث عنه هنا فإن الكاتب من الناحية اللغوية يعني المؤلف أو من يقوم بابتكار النص أو من يمتهن التأليف والكتابة بشكل احترافي. المعنى السابق هو نفس المعنى الاصطلاحي للكاتب ولكن هنا حتى يكون الكاتب ذو تأثير فعال في عملية التحكم في النص القرائي وتكوين المعنى فإنه يجب أن يتمتع ببعض الصفات الهامة وهي: -الخبرة مما يساعده على القدرة على إيصال المعاني المعقدة أو الصعبة من خلال كتابتها بأسلوب سلس وسهل وبسيط يسهل على العامة القدرة على استيعابه وفهمه، كما هذه الخبر أيضًا تجعل من الكاتب معروف مما يجعله ذو مصداقية لدى القارئ. -الموضوعية مما يجعل للكاتب القدرة على التحليل والعرض بشكل حيادي غير متحيز. رغم أن الخبرة عنصر هام في عملية التحكم في المعني فيما يخص الفعل القرائي إلا أن ذلك لا يمنع بأن يتواجد الكاتب الذي يمتلك القدرة على إيصال المعاني المعقدة والصعبة للقارئ، ولكنه فقط سيواجه مشكلة المصداقية التي يكتسبها بحكم السمعة التي تتكون بالزمن والخبرة.
اللغة العربية -عناصر الفعل القرائي- ثاني ثانوي - YouTube
كفايات3 ثاني ثانوي - عناصر الفعل القرائي - حل نشاطات الكفاية القرائية - YouTube
التعبير عن المقروء بعد فهمه. القراءة لمعرفة الرأي الآخر. القراءة من أجل التثقيف. القراءة لجمع البراهين والحقائق لموضوع معين.
ظروف النص القرائي يوجد تشابه بين القارئ والكاتب ويكون التأثير عميق مثل عند قراءة قصيدة وطنية هذا لن يتأثر به الشعب إلا إذا أصابتهم ظروف وطنية ويشعر بها عميقا وقصائد الرثاء فهذا لم يتعرف عليه القارئ بمعنى إذا كان يشعر بألم الفراق يتأثر بالقصيدة أكثر من قارئي الذين لديهم الشعور. اللغة تنقسم اللغة إلى ثلاث أقسام هم لغة المجال وهي البعيد عن الادب الجاهلي لن يتمكن أن يستوعب الكتابة. البعيد عن الرياضيات نفس الأمر لغة الكاتب تعتمد هذه اللغة على لغة معينة يصعب على القارئ فهمها لذلك لم يتمكن في الكتابة لغة المعجم هي اللهجة العامية والشعر الجاهلي أو الكتابة النص الشخص الذي لا يعرف خصائص الشعر أو الخطاب الرسمي أو طريقة الرواية لم يستطيع أن يصل الي تحليل صحيح، فذلك الشخص الذي لن يعرف المقصود من المحتوى مثل الخيال والغموض والحقيقة والوضوح، وفي حالة أن يعتمد الحوار أو السرد أو الجواب أو السؤال.
صعوبات الفعل القرائي يوجه القارئ الكثير من الصعوبات التي تعيقه ومن أهم الصعوبات يتمثل في التالي عدم القدرة على فهم واستيعاب الكثير من الأفكار المقدمة من الكاتب في المحتوى العجز على تنظيم المعلومات بصورة جيدة واستقبالها بشكل جيد ضعف الحصيلة اللغوية والفكرية للقارئ مما يسبب تقليل قدرته على كيفية الفهم واستيعاب الموضوع يكون الكاتب هو نقطة الضعف حيث ألا يستطيع التعبير عن كافة أفكاره بصورة واضحة وجيدة وكيفية اختيار الألفاظ المناسبة للموضوع عدم قدرة القارئ على استيعاب وفهم الأحداث وكيفية ربطها ببعض مما يزيد من قدرته على الفهم الجيد، التعرض للكثير من المشاكل الفكرية بسبب عدم قدرتهم على تنظيم ذاتهم.