[3] ومن هنا نصل إلى نهاية المقال الذي يحمل عنوان حديث الرسول عن بئر برهوت ، حيث تعرفنا على البئر ومكان تواجده، وبينا حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي ذكره وجمع فيه أفضل ماء وأشر ماء على وجه الأرض، ومن ثم ذكرنا شرح الحديث بالتفصيل.
والشواهد كثيرة. إذن هل لو سقط هذا الحديث ستلغى الصلاة أو الصيام أو فرض من فروض الدين؟. بالتأكيد لا. كما لو صح عن النبي حديث بئر برهوت فقد يكون سمع عن البئر كما كنا نسمع وتحدث بالأمر من باب نقل المعلومة ولا يعني أن ذلك تشريع أو دين، فليس كل كلامه دين ولا كل أفعاله كذلك، كما وضحنا في حديث أنس عن تلقيح النخل. إن التمسك بحديث مثل هذا مع ثبوت أنه غير صحيح المعنى ولو كان قائله النبي لن يفيد الدين في شيء بل قد يضره ويشكك فيه وفي عقول أمة تقدس الخرافات وتؤمن بها. لذا يصبح اسقاطه والاعتراف بخطأ مضمونه أولى من الاحتفاظ به حتى يثبت العكس. فقد أثبت العلم والتجربة عدم صحة معناه. تخيلوا أننا نعيش في أمة تألف عشرات الكتب في فقه واحكام الوضوء وأحكام الضراط والسحر والشعوذه والخرافة وغيرها من كتب الدين التي لا فكر فيها ولا تجديد، بل هي إعادة لافكار القدامى وينفق على طباعتها مليارات وتاخذ النصيب الأكبر من مساحة معارض الكتاب وتغيب كتب العلم والفكر والأدب، بل ويحارب ويُكفر من يؤلفونها. وبرغم كل ذلك لا نحن الذين تديونوا والتزموا بأخلاق الدين وأوامره ولا نح تفاصيل صحة حديث النبي عن بئر برهوت كانت هذه تفاصيل صحة حديث النبي عن بئر برهوت الحقيقة والخرافات نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
الفريق بالتعاون مع هيئة المساحة الجيولوجية والثروات المعدنية ومركز اللغة المهرية للدراسات والبحوث يوثق خسفيت فوجيت (أو ما عُرف أحيانا ببئر برهوت)، خلال زيارة قام بها لمحافظة المهرة بالجمهورية اليمنية، ضمن عمله لدراسة الكهوف. — الفريق العماني لاستكشاف الكهوف (@OCET_Oman) September 16, 2021 وقد انتشرت الأساطير حول البئر وكان معظمها يعتمد على النقل، حيث لم يتأكد أحد مما ينقل من أحاديث حول هذا البئر، حيث انتشرت مقولات مثل سماع أصوات غريبة تخرج من البئر، وسماع صرخات متقطعة داخل البئر، إلى أن قرر الفريق العماني الهبوط داخل البئر واستكشاف طبيعته. الفريق العماني يهبط داخل الكهف الكهف الذي يبلغ اتساع فوهته 30 مترا ويبلغ عمقه 112 متر ويتسع عرضه عند قاعدته ليصل إلى 116 مترا، والكهف موجود في منطقة من الأحجار الجيرية وعلى عمق 65 مترا تنبثق المياه من جوانب الكهف لتكون شلالات بديعة المنظر، وهذه الشلالات مختلفة من حيث قوة المياه واستمرارها. وجيولوجيا تنتمي الحفرة إلى ما يسمى بحفر الإذابة الذي يكون في الصخور الجيرية السميكة، وهو مايعرف بتكوين الحبشية وهو ماترسب في عصر الإيوسين الجيولوجي، وقام الفريق بجمع عينات من صخور الكهف لدراسته وسوف يتم نشر تقرير مفصل عن الكهف قريبا بعد انتهاء تحليل هذه العينات.
الحمد لله. هذه الحديث الوارد في السؤال ليس له أصل ، ولم نقف عليه مطلقا بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث والأثر. وقد عزاه بعض الكتاب المعاصرين لأبي داود ، وهو خطأ محض ، فلا أثر له في أي كتاب من كتب السنة المسندة ، ولا غير المسندة. وإنما رُوي أثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، من طريقين ، أحدهما صحيح ، فيه بعض المعنى الذي ورد في الحديث الوارد في السؤال. الطريق الأول: أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (9118) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (1110) ، من طريق سفيان بن عيينة ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: " خَيْرُ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ ذِي مَكَّةُ، وَوَادٍ فِي الْهِنْدِ هَبَطَ بِهِ آدَمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيهِ هَذَا الطِّيبُ الَّذِي تَطَّيَّبُونَ بِهِ. وشَرُّ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ: وَادِي الْأَحْقَافِ، وَوَادٍ بِحَضْرَمَوْتَ يُقَالُ لَهُ: بَرَهَوْتُ. وَخَيْرُ بِئْرٍ فِي النَّاسِ زَمْزَمُ. وَشَرُّ بِئْرٍ فِي النَّاسِ بَلَهَوْتُ، وَهِيَ بِئْرٌ فِي بَرَهَوْتَ تَجْتَمِعُ فِيهِ أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ". وإسناده صحيح. الطريق الثاني: أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3995) ، والبيهقي في "البعث والنشور" (179) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/438) ، من طريق حجاج بن منهال ، قال ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ:" أَطْيَبُ رِيحٍ فِي الْأَرْضِ الْهِنْدُ ، أُهْبِطَ بِهَا آدَمُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَعَلَقَ شَجَرُهَا مِنْ رِيحِ الْجَنَّةِ ".
فقد ظلت السعودية تعتمد في حكمها بصورة أساسية على شرع الله، وكان القرآن الكريم والسيرة النبوية الشريفة المرجع الأول والرئيسي للحكم الذي يعتمد عليه كل ملوك الدولة السعودية الثانية. فقد كانت أغلب القرارات السياسية، وقرارات الحكم تتم عن طريق الشوري، وذلك اقتداءً برسولنا الكريم. وأطلق على حاكم البلاد لقب الرئيس الأعلى للدولة، وكان يسبق اسمه دائمًا لقب الإمام. وكان هو المسؤول الأول على القرارات العسكرية والسياسية، وكانت تتم هذه القرارات في عاصمة الدولة في مدينة الرياض. وكان الحاكم بيده كافة السلطات، وعند خروج جيش الدولة للحرب، يخرج الإمام على رأس الجيش. وذلك لحماية حدود الدولة، وللحفاظ على السلام الداخلي بها. وكان الحكم في الدولة وراثي، ولذلك نقل الإمام تركي بن عبد الله الحكم إلى ابنه فيصل بن تركي. وكان ولي العهد في الدولة له دور محوري، فهو الإمام المستقبلي، وهو أيضًا المسؤول عن إدارة شؤون البلاد في حالة مرض الحاكم، أو في حالة خروجه للحرب. وإذا لم يستطع الحاكم أن يخرج على رأس الجيش للحرب لظروف مرضه، أو لأي ظرف طارئ أخر، ففي هذه الحالة كان ولي العهد هو الذي ينوب عنه في قيادة الجيش. ماهي عاصمة الدولة السعودية الثانية تم نقل عاصمة الدولة من الدرعية إلى الرياض، وهذا القرار أدى إلى العديد من التطورات والتغيرات الإيجابية في كل أمور الدولة.
يمثل هذا اليوم يوماً تاريخياً في المملكة العربية السعودية بأكملها، حيث استطاع يومها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن استرداد المملكة وكانت هذه الخطوة تمهيداً لقيام الدولة السعودية ثالثة، وتم إصدار مرسوم ملكي في التاسع عشر من أيلول عام 1932ميلاديًا تم فيه الإعلان عن توحيد البلاد. وبعد ذلك تم تسميتها بالمملكة العربية السعودية منذ الثالث والعشرين من هذا الشهر. ولا يفوتك التعرف على: نظام الحكم في المملكة العربية السعودية وبذلك نكون قد عرضنا خلال هذا المقال كافة جوانب الدولة السعودية الثانية والدولة العثمانية، وعلاقة كل منهما بالأخرى، وتطرقنا إلى الصراع الناشب بينهما.
ثاني ملوك الدولة السعودية الثانية هو الإمام فيصل بن تركي، وامتدت فترة حكمه من 1834 وحتى 1865 ميلاديًا. ثالث ملوك الدولة السعودية الثانية هو الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي، وامتدت فترة حكمه من 1865 وحتى 1871 ميلاديًا. رابع ملوك الدولة السعودية الثانية هو الإمام سعود بن فيصل بن تركي، وامتدت فترة حكمه من 1871 وحتى 5187 ميلاديًا. رابع ملوك الدولة السعودية الثانية هو الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي، وامتدت فترة حكمه من 5187 وحتى 1876 ميلاديًا. خامس ملوك الدولة السعودية الثانية هو الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي، وامتدت فترة حكمه من 1876 وحتى 1887 ميلاديًا. سادس ملوك الدولة السعودية الثانية هو الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي، وامتدت فترة حكمه من 5187 وحتى 1891 ميلاديًا. الدولة السعودية الثالثة استطاع الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود الرجوع إلى الرياض بصحبة مجموعة أشخاص، وتمكن من استعادة حكمه. وكانت هذه هي بداية الظهور الفعلية للدولة السعودية الثالثة، بعد انسحاب القوات العثمانية عام 1906ميلاديًا من أراضي المملكة. وبعد ذلك تأسست المملكة العربية السعودية الثالثة في الثالث والعشرين من شهر سبتمبر عام 1932ميلاديًا، والموافق الخامس عشر من كانون الثاني في عام 1902ميلاديًا.
في خضم هذه الحرب زادت شوكة آل الرشيد حكام إمارة جبل شمر وتحارب محمد بن عبد الله الرشيد مع قوات عبد الله بن فيصل في أم العصافير وانهزم فيها وقُتل الكثير من أتباعه بعد هذه الهزيمة تفاوض الاثنان وحصلت بينهم هدنة. قام بعد ذلك أبناء سعود بن فيصل بالتحرك بجيوشهم تجاه الرياض وقبضوا على عمهم، فتذرع ابن رشيد بذلك وتوجه بجيشه إلى الرياض وتصالح مع أبناء سعود على أن يخرجوا من الرياض ويطلقوا سراح عمهم عبد الله، وبعد ذلك أصبحت الرياض تحت سيطرة آل الرشيد، وعُين سالم بن سبهان أميرًا عليها والذي قام بقتل ثلاثة من أبناء سعود الأمر الذي أغضب آل سعود وابن رشيد فقام بعزله. سمح ابن رشيد لعبد الله وأخيه عبد الرحمن بالعودة إلى الرياض، لكن عبد الله توفي وزادت مخاوف ابن رشيد من محاولة عبد الرحمن استعادة السلطة فأرسل سالم مرة أخرى لكن عبد الرحمن خدعه وأصابه بجراح وقتل كثيرًا ممن معه، ففاوض ابن رشيد أهل الرياض على أن يكون عبد الرحمن إمامًا على العارض والخرج وأن يطلق سراح سالم مقابل سراح آل سعود الموجودين في حائل. بعد ذلك توجه ابن رشيد لمحاربة أهل القصيم والذين هُزِموا في معركة المليداء. لمّا علم عبد الرحمن بذلك خرج من الرياض لكنه تلقى تشجيعاً بالعودة، وعندما التقى بجيش ابن رشيد انهزم أمامهم في حريملاء.