واختلف أهل العربية في المعنى الجالب هذه اللام في قوله: ( لإيلاف قريش) ، [ ص: 620] فكان بعض نحويي البصرة يقول: الجالب لها قوله: ( فجعلهم كعصف مأكول) فهي في قول هذا القائل صلة لقوله جعلهم ، فالواجب على هذا القول ، أن يكون معنى الكلام: ففعلنا بأصحاب الفيل هذا الفعل ، نعمة منا على أهل هذا البيت ، وإحسانا منا إليهم ، إلى نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف ، فتكون اللام في قوله ( لإيلاف) بمعنى إلى ، كأنه قيل: نعمة لنعمة وإلى نعمة ؛ لأن إلى موضع اللام ، واللام موضع إلى. وقد قال معنى هذا القول بعض أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى: وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله: ( إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) قال: إيلافهم ذلك فلا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف. حدثني إسماعيل بن موسى السدي ، قال: أخبرنا شريك ، عن إبراهيم بن المهاجر ، عن مجاهد ( لإيلاف قريش) قال: نعمتي على قريش. حدثني محمد بن عبد الله الهلالي ، قال: ثنا فروة بن أبي المغراء الكندي ، قال: ثنا شريك ، عن إبراهيم بن المهاجر ، عن مجاهد ، مثله. تفسير لإيلاف قريش بنعمتين. حدثنا عمرو بن علي ، قال: ثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني ، قال: ثنا خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة قال: ثني أبي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله: ( لإيلاف قريش) قال: نعمتي على قريش.
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( لإيلاف قريش إيلافهم) قال: كان أهل مكة تجارا يتعاورون ذلك شتاء وصيفا ، آمنين في العرب ، وكانت العرب يغير بعضها على بعض ، لا يقدرون على ذلك ، ولا يستطيعونه من الخوف ، حتى إن كان الرجل منهم ليصاب في حي من أحياء العرب ، وإذا قيل حرمي خلي عنه وعن ماله ، تعظيما لذلك فيما أعطاهم الله من الأمن. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( وآمنهم من خوف) قال: كانوا يقولون: نحن من حرم الله ، فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية ، يأمنون بذلك ، وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أغير عليه. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد في قوله: ( وآمنهم من خوف) قال: كانت العرب يغير بعضها على بعض ، ويسبي بعضها بعضا ، فأمنوا من ذلك لمكان الحرم ، وقرأ: ( أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء). وقال آخرون: عني بذلك: وآمنهم من الجذام. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة قريش. حدثنا الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا قال: قال الضحاك: ( وآمنهم من خوف) قال: من خوفهم من الجذام. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ( وآمنهم من خوف) قال: من الجذام وغيره.
تفسير حلم بقراءة سورة قريش في حلم لابن سيرين - من رأى أنه يقرأ سورة قريش في المنام ، فهو دليل على الأمن الذي سيشعر به بعد الذعر. - إذا رأى المرء أنه يقرأ سورة قريش في المنام ، فهذا دليل على الأشياء الجيدة التي تأتي إلى الحالم. رؤية قراءة سورة قريش في المنام هي علامة على الأشياء الإيجابية التي تحدث في حياة هذا الشخص. تفسير لإيلاف قريش | Sotor. حلم قراءة سورة قريش في المنام هو علامة على الحب قادم إليه. تفسير سورة قريش في المنام لابن سيرين إن رؤية سورة قريش في المنام لها العديد من المعاني والمعاني ، تمامًا كما يختلف تفسير سورة قريش في المنام وفقًا لحالة الرائي وتفاصيل حلمه. قال ابن سيرين إن رؤية سورة قريش في المنام تدل على الكثير من الخير لشخص الرائي ، أما إذا كان الرائي يعاني من مرض شديد ورأى أنه كان يقرأ سورة قريش في حلمه ، فهذا يدل على شفائه من العديد من الأمراض ، وسوف يمر بهذه المحنة. إذا كان الشخص يعاني من الكثير في حياته ويرى أنه يقرأ سورة قريش ، فهذا يدل على أن التخلص من المشاكل وأنه سيستمتع بحياة هادئة من المشاكل. وإذا وجد في حلمه أنه يقرأ سورة قريش ، فهذا يدل على أنه سيحصل في حياته على الكثير من المال والكثير من الخير.
تفسير سور المفصل (34) تفسير سورة قريش (لإيلاف قريش) سلسلة " الميسر في تفسير سور المفصل " للدكتور خالد الشايع، في برنامج " في رحاب آية "، يواصل فيها المحاضر تفسير سور المفصل، حيث يورد في هذه المحاضرة جملة من آراء المفسرين في في تفسير سورة قريش، وما فيها من فرائد ودقائق بيانية وبلاغية. وسورة قريش سورة مكية، وآياتها أربع، نزلت بعد سورة التين. تفسير لإيلاف قريش في مكه. ومناسبتها لما قبلها، وهي سورة الفيل، أن كلا منهما تضمن ذكر نعمة من نعم الله على أهل مكة فالأولى تضمنت إهلاك عدوهم الذي جاء ليهدم بيتهم وهو أساس مجدهم وعزهم والثانية ذكرت نعمة أخرى هي اجتماع أمرهم، والتئام شملهم، ليتمكنوا من الارتحال صيفا وشتاء في تجارتهم، وجلب الميرة لهم. ولوثيق الصلة بين السورتين كان أبي بن كعب يعتبرهما سورة واحدة، حتى روي عنه أنه لم يفصل بينهما ببسملة. فهذه السورة تبدو امتداد لسورة الفيل قبلها من ناحية موضوعها وجوها. وإن كانت سورة مستقلة مبدوءة بالبسملة، والروايات تذكر أنه يفصل بين نزول سورة الفيل وسورة قريش تسع سور. ولكن ترتيبهما في المصحف متواليتين يتفق مع موضوعهما القريب.
وقيل إنه تعلّم العبرية. تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فيرى الأشاعرة أنه أشعري العقيدة، وترى السلفية أنه سلفي الاعتقاد وهو الأرجح.
[ ص: 617] [ ص: 618] [ ص: 619] بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: ( لإيلاف قريش ( 1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ( 2) فليعبدوا رب هذا البيت ( 3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ( 4)). اختلفت القراء في قراءة: ( لإيلاف قريش إيلافهم) ، فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار بياء بعد همز لإيلاف وإيلافهم ، سوى أبي جعفر ، فإنه وافق غيره في قوله ( لإيلاف) فقرأه بياء بعد همزة ، واختلف عنه في قوله ( إيلافهم) فروي عنه أنه كان يقرأه: " إلفهم " على أنه مصدر من ألف يألف إلفا ، بغير ياء. وحكى بعضهم عنه أنه كان يقرؤه: " إلافهم " بغير ياء مقصورة الألف. والصواب من القراءة في ذلك عندي: من قرأه: ( لإيلاف قريش إيلافهم) بإثبات الياء فيهما بعد الهمزة ، من آلفت الشيء أولفه إيلافا ، لإجماع الحجة من القراء عليه. تفسير لإيلاف قريش للاطفال. وللعرب في ذلك لغتان: آلفت ، وألفت; فمن قال: آلفت بمد الألف قال: فأنا أؤالف إيلافا; ومن قال: ألفت بقصر الألف قال: فأنا آلف إلفا ، وهو رجل آلف إلفا. وحكي عن عكرمة أنه كان يقرأ ذلك: " لتألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف ". حدثني بذلك أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن أبي مكين ، عن عكرمة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، ما حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ليث ، عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد ، قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: " إلفهم رحلة الشتاء والصيف ".
وقوله: ﴿وبشر المؤمنين﴾ معطوف على الأمر المفهوم من سابق الكلام كأنه قيل: ﴿قل يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم﴾ إلخ، وبشر المؤمنين. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الصف - الآية 10. وتحاذي هذه البشرى ما في قوله: ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة - إلى أن قال - فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به﴾ التوبة: 111، وبه يظهر أن الذي أمر أن يبشروا به مجموع ما يؤتيهم الله من الأجر في الآخرة والدنيا لا خصوص النصر والفتح. هذا كله ما يعطيه السياق في معنى الآية وإعراب أجزائها، وقد ذكر فيها أمور أخرى لا يساعد عليها السياق تلك المساعدة أغمضنا عن ذكرها، واحتمل أن يكون قوله: ﴿وبشر﴾ إلخ استئنافا. قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله﴾ إلخ، أي اتسموا بهذه السمة ودوموا واثبتوا عليها فالآية في معنى الترقي بالنسبة إلى قوله السابق: ﴿هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ ومآل المعنى: اتجروا بأنفسكم وأموالكم فانصروا الله بالإيمان والجهاد في سبيله ودوموا واثبتوا على نصره. والمراد بنصرتهم لله أن ينصروا نبيه في سلوك السبيل الذي يسلكه إلى الله على بصيرة كما قال: ﴿قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾ يوسف: 108.
وقد تقدم الحديث عن الجهاد باستفاضة في النداءات الخاصة به في سور (البقرة وآل عمران والأنفال). [1] مختصر تفسير ابن كثير - رحمه الله تعالى؛ الصابوني (2 / 495). [2] أيسر التفاسير؛ الجزائري (2 / 1625).
ومن سنتي أنام وأقوم ، وأفطر وأصوم ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ". فقال عثمان: والله لوددت يا نبي الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها; فنزلت. وقيل: " أدلكم " أي سأدلكم. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة. والتجارة الجهاد; قال الله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية. وهذا خطاب لجميع المؤمنين. وقيل: لأهل الكتاب. قوله تعالى: " تجارة " أي تخلصكم ، وقراءة العامة تنجيكم بإسكان النون من الإنجاء. وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوة " تنجيكم " مشددا من التنجية ، ثم بين التجارة وهي المسألة. ﴿ تفسير الطبري ﴾ يقول تعالى ذكره: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) موجع، وذلك عذاب جهنم؛ ثم بين لنا جلّ ثناؤه ما تلك التجارة التي تنجينا من العذاب الأليم، فقال: ( تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.