عدن (عدن الغد) خاص: أصدر وكيل محافظة عدن لقطاع المشاريع والبنية التحية المهندس غسان الزامكي بياناً توضيحياً بخصوص مشروع كورنيش عدن الترفيهي.
2- ننفي نفيا قاطعا وتاما كل ما ورد من اخبار كاذبة عن قرار توقيفي او منعي من دخول مبنى المحافظة ، ونؤكد اننا على تواصل مستمر مع السلطة المحلية في العاصمة عدن ، ممثلة بالاخ الاستاذ/ احمد حامد لملس والذي تربطني به علاقة اخوية قبل ان تكون علاقة عمل. 3- نتيجة للوضع الصحي والطارئ الذي تعرض له ولدي مؤخرا (جلطة في الدماغ) اضطررت للسفر بعلم وموافقة الاخ الاستاذ/ احمد حامد لملس محافظ العاصمة عدن ، وهذا ينفي ويكذب الخبر الذي تم نشره حول انه تم التواصل بي واتضح انني مسافر خارج الوطن. 4- نؤكد وقوفنا خلف كل القرارات التي يتخذها محافظ العاصمة عدن رئيس المجلس المحلي الاخ الاستاذ/ احمد حامد لملس ، قائد النهضة والمسيرة التنموية ، لجعل عدن مدينة حضرية وعاصمة تليق بمكانتها التي تستحقها ، وسبق أن اشرنا واكدنا في اخر اجتماع في المكتب التنفيذي بحضور جميع اعضاء المكتب التنفيذي اننا نقف مع الاخ المحافظ في اي قرار يتخذه للمصلحة العامة ولخدمة المواطنيين في عدن ، وقد عملنا بصدق واخلاص وتفاني مع كافة محافظين عدن منذ ان تم تعييننا وكيلا للمحافظة قبل وبعد الحرب ، من اجل خدمة المواطنيين ، ونحن مستمرين الان خلف ربان سفينة التنمية الحضارية الجديدة.
وفي الختام فإن مواجهة هذه الآفة الخطيرة التي تهدد المجتمعات والدول تتطلب تكاتفاً من الجميع، واعتبار كل فرد مسؤول عما ينشره على حسابه. وهذا سيؤدي بطبيعة الحال إلى عدم تداول الأخبار إلا بعد التحقق منها بكافة السبل وأسهلها وأيسرها عبر موقع «غوغل»، حتى لا يقع تحت طائلة القانون والتأني قبل نشر المعلومة على منصات التواصل وتطبيق الآية الكريمة: « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ». «مركز الإعلام والدراسات العربية الروسية بالرياض
ختاما/ نؤكد على تمسكنا وحقنا القانوني في ملاحقة كل من حاول الاساءة لنا ، مستغلا غيابنا ، ولم يراعي الظروف والوضع الصحي الطارئ الذي تعرض له ولدي ، وذلك عبر الدوائر القانونية المختصة.. م/ غسان الزامكي وكيل محافظة عدن لقطاع المشاريع والبنية التحية
إننا اذ نشجب هذا التصرف الناجم عن الكراهية للحق ورغبة في تفتيت الصف الداخلي للمدينة وكسر الاحترام المتبادل بين ابناءها، ونعلن لكافة أبناء البلقاء والسلط الكبرى بكافة مكوناتها أننا لن ننجر الى معارك تلحق الأذى بالمدينة والوطن، وقد قمنا بتقديم شكوى لعطوفة محافظ البلقاء الأكرم ، نطالب فيها معرفة من قام بذلك، ومطالبين بالإجراءات القانونية الرادعة لكل من تسول له نفسه بالإساءة لوحدتنا الوطنية عموماً وكرامة عشائر السلط والبلقاء وتجريحاً للذوات المحترمة وإساءة الى مرشحكم لرئاسة البلدية المهندس خالد خشمان الفاعوري. إن وحدة أهل السلط الكبرى والبلقاء ونخوتهم واحترامهم لن يمسها اي مدعٍ حاقد، وتبقى السلط والبلقاء عشيرة اردنية واحدة حافظة للكرامة موحدة بإخوّتها متعاهدة على الحق تحت ظل الراية الهاشمية المبجلة وعميدها سيدي صاحب الجلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين وولي عهده الأمين.
لقد أشرت اكثر من مرة إلى «الوحدة 8200» الإسرائيلية، ودعوت اخوتي المواطنين إلى البحث عنها، للتيقن من أن هذه الوحدة السامة، لن تتركنا ولن تعتقنا، وأنها ستظل تطلق الإشاعات المدروسة التي تحمل دسما ضئيلا من الحقيقة، وتدس فيه شحنة كبيرة من السموم الخطيرة. يجدر بنا أن نطبق التكليف الرباني الذي اتخذه جهاز الأمن العام شعارا لمواجهة فيض الإشاعات: فتبينوا قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}.
⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا خليد، عن الحسن، عن ابن عباس، أنه رأى فضة قد أُذيبت، فقال: هذا المهل. موقع هدى القرآن الإلكتروني. ⁕ حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا عمرو بن ميمون عن أبيه، عن عبد الله في قوله: ﴿كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ قال: دخل عبد الله بيت المال، فأخرج بقايا كانت فيه، فأوقد عليها النار حتى تلألأت، قال: أين السائل عن المهل، هذا المهل. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ: وحدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا خالد بن الحارث، عن عوف، عن الحسن، قال: بلغني أن ابن مسعود سُئل عن المهل الذي يقولون يوم القيامة شراب أهل النار، وهو على بيت المال، قال: فدعا بذهب وفضة فأذابهما، فقال: هذا أشبه شيء في الدنيا بالمهل الذي هو لون السماء يوم القيامة، وشراب أهل النار، غير أن ذلك هو أشدّ حرّا من هذا. لفظ الحديث لابن بشار وحديث ابن المثنى نحوه. ⁕ حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا أشعث، عن الحسن، قال: كان من كلامه أن عبد الله بن مسعود رجل أكرمه الله بصحبة محمد ﷺ، فإن عمر رضي الله عنه استعمله على بيت المال، قال: فعمد إلى فضة كثيرة مكسرة، فخدّ لها أُخدودا، ثم أمر بحطب جزل فأوقد عليها، حتى إذا امَّاعت وتزبدت وعادت ألوانا، قال: انظروا من بالباب، فأُدخل القوم فقال لهم: هذا أشبه ما رأينا في الدنيا بالمُهْل.
وقرأه بالضم نافع وابن كثير وابن عامر. وقرأه الباقون بكسر التاء. وسواء الشيء: وسطه وهو أشد المكان حرارة. وقوله إلى سواء الجحيم يتنازعه في التعلق كل من فعلي خذوه فاعتلوه لتضمنهما: سوقوه سوقا عنيفا. و ( ثم) للتراخي الرتبي لأن صب الحميم على رأسه أشد عليه من أخذه وعتله. والصب: إفراغ الشيء المظروف من الظرف ، وفعل الصب لا يتعدى إلى العذاب لأن العذاب أمر معنوي لا يصب. فالصب مستعار للتقوية والإسراع فهو تمثيلية [ ص: 316] اقتضاها ترويع الأثيم حين سمعها ، فلما كان المحكي هنا القول الذي يسمعه الأثيم صيغ بطريقة التمثيلية تهويلا ، بخلاف قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الذي هو إخبار عنهم في زمن هم غير سامعيه فلم يؤت بمثل هذه الاستعارة إذ لا مقتضى لها. وجملة ذق إنك أنت العزيز الكريم مقول قول آخر محذوف تقديره: قولوا له أو يقال له. والذوق مستعار للإحساس وصيغة الأمر مستعملة في الإهانة. وقوله إنك أنت العزيز الكريم خبر مستعمل في التهكم بعلاقة الضدية. شجرة الزقوم | شجرة الزقوم في القرآن الكريم - Wiki Wic | ويكي ويك. والمقصود عكس مدلوله ، أي أنت الذليل المهان ، والتأكيد للمعنى التهكمي. وقرأه الجمهور بكسر همزة إنك. وقرأه الكسائي بفتحها على تقدير لام التعليل وضمير المخاطب المنفصل في قوله " أنت " تأكيد للضمير المتصل في " إنك " ولا يؤكد ضمير النصب المتصل إلا بضمير رفع منفصل.
شجرة الزقوم هذه المقالة تم إعدادها من قبل فريق من المختصين وبعد بحث شاق وطويل من أجل محاولة إيصال المعلومة بطريقة مختصرة وفعّالة للقارئ. ما رأيكم بالمادة؟ نرجو منكم تقييم المقالة وإبداء أية ملاحظات أو الإبلاغ عن أي خطأ حتى نقوم بتعديله على الفور حرصاً على نشر المعلومة الصحيحة.
وقد رأينا في الآيات أعلاه نموذجاً لهذا المطلب، فمع ذكر عدّة أقسام من العقوبات الجسمية الأليمة، هناك إشارة وجيزة عميقة المحتوى إلى الجزاء الروحي الذي سينال المستكبرين. وتلاحظ في آيات أُخرى من القرآن الإشارة إلى المثوبات الروحية أيضاً، فيقول الله تعالى في موضع: (ورضوان من الله أكبر) ( 11). ويقول في موضع آخر: (سلام قولاً من ربّ رحيم) ( 12). وأخيراً يقول في موضع ثالث: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين) ( 13). ولا يخفى أنّه لا يمكن وصف اللذائذ المعنوية غالباً وخاصّة في ذلك العالم الواسع، ولذلك فقد أشير إليها في القرآن إشارة غامضة عادة، أمّا العقوبات الروحية التي تكون بالتحقير والإهانة، التوبيخ والتقريع، والأسف والهم والحزن، فقد وصفتها الآيات وأوضحتها، وقد قرأنا نماذج منها في الآيات أعلاه. 1 - مجمع البيان، تفسير روح البيان، تفسير روح المعاني. 2 - لسان العرب مادة "زقم". القران الكريم |إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ. 3 - مفردات الراغب مادة (زقم). 4 - تفسير القرطبي، المجلد 8، صفحة 5529 ذيل الآية (62) من سورة الصافات. 5 - عذاب الحميم من قبيل الإضافة البيانية، أي إنّ هذا الماء المحرق عذاب يصب على هؤلاء. 6 - تفسير المراغي، المجلد 25، صفحة 135 ذيل الآيات مورد البحث، وتفسير روح المعاني، والتّفسير الكبير للفخر الرازي.
قوله تعالى: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. قوله تعالى: إن شجرة الزقوم كل ما في كتاب الله تعالى من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء ، إلا حرفا واحدا في سورة الدخان إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ، قاله ابن الأنباري. والأثيم الفاجر ، قاله أبو الدرداء. وكذلك قرأ هو وابن مسعود. وقال همام بن الحارث: كان أبو الدرداء يقرئ رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم والرجل يقول: طعام اليتيم ، فلما لم يفهم قال له: ( طعام الفاجر) قال أبو بكر الأنباري: حدثني أبي قال حدثنا نصر قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: علم عبد الله بن مسعود رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فقال الرجل: طعام اليتيم ، فأعاد عليه عبد الله الصواب وأعاد الرجل الخطأ ، فلما رأى عبد الله أن لسان الرجل لا يستقيم على الصواب قال له: أما تحسن أن تقول [ ص: 139] طعام الفاجر ؟ قال بلى ، قال فافعل. ولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ ، أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره ، لأن ذلك إنما كان من عبد الله تقريبا للمتعلم ، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب ، واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
والرضى، وجوز أبو البقاء كونه صفة لميقاتهم. وتعقب بأنه جامد نكرة لإضافته للجملة فكيف يكون صفة للمعرفة مع أنه لا يصح بناؤه عند البصريين إذا أضيف إلى جملة صدرها معرب وهو المضارع أي يوم لا يجزى {مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا} من الإغناء أي الإجزاء، فشيئًا منصوب على المصدرية ويجوز كونه مفعولًا به، ويغني عنى يدفع وينفع. وتنكير {شَيْئًا} للتقليل، والمولى الصاحب الذي من شأنه أن يتولى معونة صاحبه على أموره فيدخل في ذلك ابن العم والحليف والعتيق والمعتق وغيرهم، وذكر الخفاجي أنه من الولاية وهي التصرف فيشمل كل من يتصرف في آخر لأمر ما كقرابة وصداقة وهو قريب مما ذكرنا. وأيًا ما كان فليس ذلك من استعمال المشترك في أكثر من معنى واحد، ولو سلم أن هناك مشتركًا استعمل في أكثر من معنى كانت الآية دليلًا لابن الهمام عليه الرحمة في جواز ذلك في النفي فيقال عنده: ما رأيت عينًا ويراد العين الباصرة وعين الذهب وغيرها ويعلم من نفى إغناء المولى نفى إغناء غيره من باب أولى. {وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} الضمير عند جمع للمولى الأول؛ والجمع باعتبار المعنى لأنه نكرة في سياق النفي وهي تعم دون الثاني لأنه أفيد وأبلغ لأن حال المولى الثاني نصرته معلوم من نفي الإغناء السابق، ولأنه إذا لم ينصر من استند إليه فكيف هو، وأيضًا وجه جمع الضمير فيه أظهر، وجوز عوده على الثاني للدلالة على أنه لا ينصره غير مولاه وهو في سياق النفي أيضًا وإن لم يكن في ذلك رتبة الأول.