( حديث آخر) عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضاً قال الإمام مسلم: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر قالوا حدثنا إِسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: « فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم, ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم, وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً, وأرسلت إِلى الخلق كافة, وختم بي النبيون » ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث إِسماعيل بن جعفر, وقال الترمذي: حسن صحيح. معني ايه(-(مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رجالكم وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ | النبأ اليقين. ( حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله: « مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى داراً فأتمها إِلا موضع لبنة واحدة, فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة » ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. ( حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, حدثنا معاوية بن صالح, حدثنا سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال السلمي, عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قال لي النبي: « إِني عند الله لخاتم النبيين, وإِن آدم لمنجدل في طي ن ته». ( حديث آخر) قال الزهري: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: « إِن لي أسماء أنا محمد, وأنا أحمد, وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى بي الكفر, وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي, وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي » أخرجاه في الصحيحين.
قوله «ما كانَ مُحَمَّدٌ» جواب عن سؤال مقدر، وهو قول قائل: أليس محمدا أبا زيد بن حارثة؟ فأتى الجواب يقول: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم. جملة: «ما كان محمّد أبا... كيف التوفيق بين قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وحديث إن ابني هذا سيد - الإسلام سؤال وجواب. » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كان الله... عليما» لا محلّ لها معطوفة على جملة ما كان محمد الاجابة: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم اعراب ما) نافية (من رجالكم) متعلّق بنعت لأحد (الواو) عاطفة (لكن) حرف للاستدراك لا عمل له (رسول) معطوف على (أبا) منصوب مثله، (خاتم) معطوف على رسول بالواو منصوب (بكلّ) متعلّق ب (عليما) خبر كان.
{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب 40] { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ}: نفى الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه و سلم أبوته لزيد أو لأي من رجال الأمة أبوة نسب, و أثبت له صلى الله عليه و سلم أبوة النبوة و الرسالة و الطاعة و وجوب الاتباع و الاقتداء و جعل نساءه أمهات لسائر المؤمنين و قدوة للمؤمنات. وأبوة الرسالة والاقتداء والطاعة أشد وأقوى من أبوة النسب, فكم من ولد عاق لوالديه, وكم من متبع محب لرسول الله صلى الله عليه و سلم فدى منهجه بمهجته. والله عز وجل عليم بما يختلج في صدور المؤمنين من محبة وتوقير لرسوله صلى الله عليه وسلم, عليم بما يعتمل في صدور المنافقين من مكر, وهو سبحانه أعلم حيث يجعل رسالته. ماكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب 40] أي: لم يكن الرسول { { مُحَمَّدٌ} ْ} صلى اللّه عليه وسلم { { أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} ْ} أيها الأمة فقطع انتساب زيد بن حارثة منه، من هذا الباب.
ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي كريب ، كلاهما عن أبي معاوية ، به. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي ، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي ، عن العرباض بن سارية قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته. " حديث آخر: قال الزهري: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، رضي الله عنه ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن لي أسماء: أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي. ماكان محمد ابا احد من رجالكم. " أخرجاه في الصحيحين. وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لهيعة ، عن عبد الله بن هبيرة ، عن عبد الرحمن بن جبير قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع ، فقال: " أنا محمد النبي الأمي - ثلاثا - ولا نبي بعدي ، أوتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه ، وعلمت كم خزنة النار وحملة العرش ، وتجوز بي ، وعوفيت وعوفيت أمتي; فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم ، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله ، أحلوا حلاله ، وحرموا حرامه ".
أزمة السد الإثيوبي وردًا على سؤال حول أزمة ملف السد الإثيوبي، قال إن التعامل مع القضية كان بشكل خاطئ، و«من التسعينات كان فيه ملف في الدرج بشأنها»، وهذه المشكلة مستمرة معنا لبعض الوقت، وفي وقت كان الأمر يُقابل في الشارع المصري بنوع من الاستهتار، وخلال الـ5 سنوات الأخيرة، أصبح الملف يُدار بطريقة صحيحة، وعلينا دعم الدولة في ما تفعله حاليًا في هذا الملف، ومصر قادرة على التعامل بنجاح في هذا الشأن.
الأذان يطرد الشيطان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضي الأذان أقبل، فإذا ثوّب بها أدبر، فإذا قضي التثويب[ المراد بالتثويب الإقامة] أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا وكذا، ما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى، ثلاثا أو أربعا، فليسجد سجدتين وهو جالس». (رواه البخاري). فوائد 1- لا يجوز الخروج من المسجد بعد الأذان وقبل إقامة الصلاة لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- حين رأى رجل رجلا يجتاز المسجد خارجا، بعد الأذان، فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم. مواقيت الصلاة في البصرة. 2- لا يؤذن ولا يقام لشيء من النوافل، ولا للعيدين، ولا للاستسقاء، ولا لصلاة الجنازة، ولا للكسوف، إلا أنه يقول في الكسوف: الصلاة جامعة. 3- يقول المؤذن في المطر أو البرد الشديد بعد حَيَّ على الفلاح: ألا صلوا في رحالكم.
لقد منن النبي عليه الصلاة والسلام أنّ جعل للفجرِ أذانينِ، الأول: وهو أذانٌ بالليل قبل دخول الوقتِ بمدة حتى يستيقظ النائم، وينتبهُ القائم، ويتسحر من أراد الصيام. والثاني: أذانٌ عند دخول وقت صلاة الفجر، وهو الذي يُمسك الناس فيه عن الطعام والشراب، ويبدأ فيه الصوم. وفي هذا الحديث بيانٌ لذلك، حيثُ يُخبرُ النبي عليه الصلاةُ والسلام بأن أذان بلالُ بن رباح لصلاة الصبح إنّما يكون قبل دخول الوقت، فلا يمنعنّ هذا الأذان أحداً من سحورهِ. والسَحور بالفتحةِ يأتي بمعنى ما يُؤكل، أما السحُورُ بالضَّمة: هو فعل التَّسحر، أي: تناول الطعام قبل دخول الفجر لمن نوى الصيام، وسبب عدمِ الامتناعِ عن السحور بأذان بلال أنه إنما يؤذن في الليلِ قبل دخول وقت الصلاة؛ من أجل إعلام القائم المصلي بالليل بقرب الفجر، فيرجع لنومه قَليلاً؛ ليقوم للفجر نشيطاً، أو يكون له حاجة في السحور فينهض لسُحوره، وليُوقظ النائم؛ ليتأهب للصلاةِ. ويوضحُ هنا عليه الصلاة والسلام بالفرق بين الفجر الصادق والفجرُ الكاذب. فالفجر الكاذب ليس بشيءٍ، ولا يمسِك عنده الصائم ولا يصلي الناسُ فيه صلاة الفجرِ، ودليلُ ذلك أنه نُور مستطيل يظهر بطول السماء ، ولذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم بأصابعه من أعلى لأسفل، مبيناً عليه الصلاة والسلام بهذه الإشارة أن هذا النور المستطيل مِن أعلى إلى أسفَل ليس هو الفجر.