معنى قوله تعالى: (إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين) وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ [الأحقاف:9] ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ولكن أنا أتبع الذي يوحيه الله إلي، إن قال: صم صمت، إن قال: صل صليت، إن قال: قل: لا إله إلا الله قلت، إن قال: بلغ الناس واقرأ عليهم كتابنا وادعهم إلى الإسلام فعلت، هذا الذي أستطيع وهذا الذي في قدرتي، ما أنا إلا نذير مبين فقط، لا أملك شيئاً، لو كان يملك لهداهم في أربع وعشرين ساعة أو لأهلكهم. هكذا يقول تعالى: وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ [الأحقاف:9]، أي: ما أتبع إلا ما يوحى إلي، ما الذي يوحى إليه؟ الذي يوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القرآن، وما هي الواسطة بين الله ورسوله؟ جبريل عليه السلام، والوحي: الإلقاء في الروع أو يتكلم معه جبريل ويقرأ عليه الآيات.
وأخْرَجَ أبُو داوُدَ في "ناسِخِهِ"، مِن طَرِيقِ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ﴾ قالَ: نَسَخَتْها هَذِهِ الآيَةُ الَّتِي في "الفَتْحِ"، فَخَرَجَ إلى النّاسِ، فَبَشَّرَهم بِالَّذِي غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأخَّرَ، فَقالَ رَجُلٌ مِنَ المُؤْمِنِينَ: هَنِيئًا لَكَ يا نَبِيَّ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنا الآنَ ما يُفْعَلُ بِكَ، فَماذا يُفْعَلُ بِنا؟ فَأنْزَلَ اللَّهُ في الأحْزابِ: ﴿وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأنَّ لَهم مِنَ اللَّهِ فَضْلا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٧] (p-٣١٤)[الأحْزابِ: ٤٧]. الباحث القرآني. وقالَ: ﴿لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِينَ فِيها ويُكَفِّرَ عَنْهم سَيِّئاتِهِمْ﴾ [الفتح: ٥] [الفَتْحِ: ٥] فَبَيَّنَ اللَّهُ ما بِهِ يُفْعَلُ بِهِ وبِهِمْ. وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ والحَسَنِ مِثْلَهُ. وأخْرَجَ أحْمَدُ، والبُخارِيُّ، والنَّسائِيُّ، وابْنُ مَرْدُويَهْ، «عَنْ أُمِّ العَلاءِ - وكانَتْ بايَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ - أنَّها قالَتْ: لَمّا ماتَ عُثْمانُ بْنُ مَظْعُونٍ قُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أبا السّائِبِ، شَهادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أكْرَمَكَ اللَّهُ، قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وما يُدْرِيكِ أنَّ اللَّهَ أكْرَمَهُ؟ أمّا هو فَقَدْ جاءَهُ اليَقِينُ مِن رَبِّهِ، وإنِّي لَأرْجُوَ لَهُ الخَيْرَ، واللَّهِ ما أدْرِي - وأنا رَسُولُ اللَّهِ - ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكم.
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) ثم دري أو علم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ما يفعل به ، يقول ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر). حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في قوله ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) قال: قد بين له أنه قد غفر من ذنبه ما تقدم وما تأخر. وقال آخرون: بل ذلك أمر من الله - جل ثناؤه - نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقوله للمشركين من قومه ويعلم أنه لا يدري إلام يصير أمره وأمرهم في الدنيا ، أيصير أمره معهم أن يقتلوه أو يخرجوه من بينهم ، أو يؤمنوا به فيتبعوه ، وأمرهم إلى الهلاك ، كما أهلكت الأمم المكذبة رسلها من قبلهم ، أو إلى التصديق له فيما جاءهم به من عند الله. حدثنا ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح قال: ثنا أبو بكر الهذلي ، عن الحسن في قوله ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) فقال: أما في الآخرة فمعاذ الله ، قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ، ولكن قال: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا ، أخرج كما أخرجت الأنبياء قبلي أو أقتل كما قتلت الأنبياء من قبلي ، ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم ، أمتي المكذبة ، أم أمتي المصدقة ، أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا ، أم مخسوف بها خسفا ، ثم أوحي إليه: ( وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) يقول أحطت لك بالعرب [ ص: 101] أن لا يقتلوك ، فعرف أنه لا يقتل.
رواه البخاري.
معنى اضطهاد الرجل استعاذ الرسول صلى الله عليه وسلم من ظلم الرجال ، فظلم الرجال ليس حالة مرضية تحتاج إلى علاج ، بل هو ضيق في الصدر ووجع يصيب الإنسان. حيث أن مصدر هذا الضيق هو قسوة الحياة ومشقاتها ، واضطهاد الرجال هو تفوقهم على الإنسان بغير حق ، وظلم الرجال يأتي من الظلمة ومن أهل الظلم ، وصاحب قال تحفة الأحوذي في فيض القادر: ضلع الدين وظلم الرجل زوجان. فيه لا يستطيع أن يجلب النفع والخير لنفسه ، ولا يملك القدرة على درء الأذى عن نفسه وأهله ، وظلم الرجال قد يسبب الكثير من الأذى ، بما في ذلك اغتراب الأقارب وشماتة الأعداء ، مما يسبب القلق والضيق في النفس. وذهب العلماء إلى معنى آخر ، وهو مقارنة استعباد الرجال بغلبة الدين ، أي قلة الدين التي تؤدي بالإنسان إلى الضعف والذل. الله سبحانه وتعالى. قال الشيخ محمد شمس الحق العظيم عبادي رحمه الله: (من غلبة الدين) غزارته وثقله ، و (قهر الرجال) قهرهم … نهاية عون الماء. وقال: بدن شرح سنن أبي داود ، وقال: أي: ظلمهم وشدة سيطرتهم عليه ، والمراد بالظلمة ، أو معناه بدائنين ، ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم. ماهو قهر الرجال ؟.. وقصص واقعية عنه - تعلم. وصلى الله عليه وسلم استعيذ من غلب الرجال على ذلك لضعف النفس وضعفها.
يأتي من الرجال عندما يكون الرجل غير قادر على إيذاء نفسه. أو على ماله وعائلته وعرضه ودينه ، وقصص قهر الرجال وتنوعت موضوعاتهم ، وهنا سنتناول قصصًا من جوانب مختلفة: كثير من الناس الذين شدتهم ظروف الحرب وشعر الرجال بالقمع ، إليكم قصة رجل اسمه هشام سعيد البشاش ، نزح من الغوطة الشرقية. توجهت عائلة سعيد إلى الغوطة الشرقية من شمع منيرة للظلام التام بعد أن فقد أبنائه الستة وزوجته ، ولم يتمكن من العلاج بسبب الوضع المالي والحرب التي حالت دون حصوله على كل ما يلزم للعمليات والعلاج. لذلك ناشد المنظمات والمؤسسات الطبية الخروج إلى تركيا لتلقي العلاج ، حيث كانت حالته تزداد سوءًا وكان القيح يخرج من ساقه اليسرى ، والتي يجب معالجتها والتوقف عن فقدان ساقه اليسرى ، بالإضافة إلى يده اليسرى التي كانت تعاني أيضًا من فقدان المفاصل وإصابات خطيرة. إذا لم يخضع للعلاج بسرعة والتدخل من جميع الجهات ، سيتحول هشام إلى ميت ، لكنه على قيد الحياة. ما معنى قهر الرجال هل المقصود به ( ان الرجل ينقهر او يقهر الاخرين ) ؟؟. وهناك قصة أخرى لرجل يخبر أحد البائعين: كم سعر كيلو بطاطس؟ قال: سبعين قرشا ، قال له الرجل: هل تزنني نصف كيلو بثلاثين قرشا لأن مال معي لا يكفي ، رد عليه البائع بازدراء وقال: اذهب لا أبيع المتسولين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سبقت الإجابة عن هذا السؤال فقد سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله هذا السؤال: قرأت في بعض الأحاديث على أختلاف الفاظها في الرواية استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من قهر الرجال فمالمقصود بقهر الرجال وما هي اثاره أو ماذا يعني استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. الجواب/ في حديث أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. رواه البخاري. قال الحافظ ابن حجر: وضَلَع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام ، أي ثقله. ما معنى قهر الرجال – سكوب الاخباري. وقال أيضا: وغلبة الرجال: أي شدة تسلطهم ، كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا. قال الكرماني: هذا الدعاء من جوامع الكلم ؛ لأن أنواع الرذائل ثلاثة: نفسانية وبدنية وخارجية. فالأولى بحسب القوى التي للإنسان ، وهي ثلاثة: العقلية والغضبية والشهوانية ، فالْهَمّ والحزن يتعلق بالعقلية ، والجبن بالغضبية ، والبخل بالشهوانية ، والعجز والكسل بالبدنية. والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام الآلات والقوى ، والأول عند نقصان عضو ونحوه ، والضلع والغلبة بالخارجية ، فالأول مالي ، والثاني جاهي ، والدعاء مشتمل على جميع ذلك.
↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن أسماء بنت عميس، الصفحة أو الرقم: 1525 ، صحيح.