ولفظُ الإحصان ورَد في الشرع بمعنى: العفاف، وبمعنى: الحرية، وبمعنى: الإسلام، وبمعنى: التزويج، والمراد بـ (المحصنة) هنا: الحرة العفيفة المسلمة، وليس هذا الحكم خاصًّا بقذف المحصنات دون المحصنين. فلا نزاعَ عند أهل العلم في أنَّ مَن قذف حرًّا عفيفًا مسلمًا، يستوي في الحكم بمن قذف حرة عفيفة مسلمة، وإنما خص في الآية المحصنات؛ لأنَّ قذفَ النِّساء أشنع وأبشَع. وقيل: المراد الأنفس المحصنات أو الفروج المحصنات، وهو على هذين يشمل الرجال والنساء بنفس النص. وقد أجمع الفقهاء على أنه يشترط في القاذف أن يكون بالغًا عاقلًا مختارًا، وليس أبًا للمقذوف، والجمهور على أنه يشترط في المقذوف أن يكون حرًّا بالغًا عاقلًا مسلمًا عفيفًا عن الزنا؛ لأنها من مستلزمات الإحصان. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 4. فمَن قذَف مملوكًا أو مجنونًا أو صبيًّا أو كافرًا أو متهمًا بالفاحشة، لا يُحد، غير أنه يُعزَّر. وقال مالك والليث بن سعد: يُحد قاذف المجنون؛ لأنه أهان عِرضه. وقال مالك: يحد مَن قذف صبية يُجامَع مثلُها؛ لشدة الضرر الذي يلحقها ويلحق أسرتها، وقد روي نحو هذا عن الإمام أحمد. كما ذهب الزُّهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: إلى أنَّ من قذف كتابية لها ولد من مسلم، فإنه يحد لحرمة ولدها.
♦ الآية: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النور (4). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ ﴾ بالزِّنا ﴿ الْمُحْصَنَاتِ ﴾ الحرائر العفائف ﴿ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا ﴾ على ما رموهنَّ به ﴿ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ﴾ أَيْ: يشهدون عليهنَّ بذلك ﴿ فَاجْلِدُوهُمْ ﴾ أَي: الرَّامين ﴿ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ﴾ يعني: كلَّ واحدٍ منهم ﴿ وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ﴾ لا تُقبل شهادتهم إذا شهدوا لأنَّهم فسقوا برمي المحصنات إلاَّ أن يرجعوا ويُكذِّبوا أنفسهم ويتركوا القذف فحينئذ تُقبل شهادتهم.
فالخطأ كالنسيان، والعمد كالكذب. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - الجزء الخامس عشر.
وقيل: يحد إن قذف كتابية تحت مسلم؛ لحفظ حرمة المسلم. وأجمعوا على أن الكتابي يحد إن قذف مسلمًا، وحدُّه ثمانون جلدة. عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم. والجمهور على أن العبد إذا قذف حرًّا، فعليه نصف حد الحر؛ لقوله: ﴿ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ﴾ [النساء: 25]، وقيل: عليه حد الحر؛ لأن حد القذف حق للآدمي نظير الجناية على عرض المقذوف، وهذه الجناية لا تختلف بالرقة والحرية، ولاندراج العبد تحت قوله: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ ﴾. وشذ داود الظاهري، فقال: إن من قذف العبد أو الأمَة يستحق الحد. وأجمع أهل العلم على اعتبار الرمي قذفًا موجبًا للحد إن كان فيه التصريح بزناه، أو بنفي نسبه من أبيه؛ كقوله للمحصن: يا زاني، أو يا زانية، أو يا بن الزاني، أو يا بن الزانية، أو يا ولد الزنا، أو لست لأبيك، ونحو هذه الكلمات الصريحة. واختلفوا في التعريض بالزنا؛ كمَن قال للمحصن: ما أنا بزانٍ ولا أمي بزانية، أو قال: يا فاجر، أو يا فاسق، أو يا خبيث، أو يا بن الحرام، أو قال لامرأة: يا فاجرة، أو يا مؤاجرة، أو قال لعربي: يا نبطي! فذهب مالك إلى أنه يحد لحصول المعرَّة بالتعريض، والحد شُرع لإزالة المعرة؛ ولأن عمر رضي الله عنه أقام الحد على التعريض، فقد رُوي أن رجلينِ استبَّا في زمنه، فقال أحدهما للآخر: ما أنا بزانٍ ولا أمي بزانية!
وقد دلت الآية على أن القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا متفرقين. ودلت أيضاً على أن شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور؛ فإنه كان من جملتهم مِسْطَح بن أُثَاثَة وحسان بن ثابت كما في الصحيح عن عائشة، وكان منهم حِمْنَةُ بنت جحش وغيرها، ومعلوم أنه لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ولا المسلمون بعده شهادة أحد منهم؛ لأنهم كلهم تابوا لما نزل القرآن ببراءتها، ومن لم يتب حينئذ فإنه كافر مكذب بالقرآن، وهؤلاء ما زالوا مسلمين، وقد نهي اللّه عن قطع صلتهم ولو ردت شهادتهم بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة أبي بكرة، وقصة عائشة كانت أعظم من قصة المغيرة، لكن من رد شهادة القاذف بعد التوبة قد يقول: أرد شهادة من حد في القذف وهؤلاء لم يحدوا. والأولون يجيبون بأجوبة: أحدها: أنه قد روي في السنن أن النبي صلي الله عليه وسلم حد أولئك. والثاني: أن هذا الشرط غير معتبر في ظاهر القرآن، وهم لا يقولون به كما هو مقرر في موضعه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) قال: الكاذبون.
الاستعداد للحرب بعد أن فرغ النبي من غزوة الأحزاب إلى المدينة ووضع السلاح واغتسل نزل عليه جبريل قائلا: قد وضعتَ السلاح والله ما وضعت الملائكة سلاحها فاخرج إليهم، فقال له النبي عليه السلام: "إلى أين" فقال: ههنا وأشار جبريل عليه السلام إلى يهود بني قريظة التي نقضت العهد والميثاق مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت مع جموع مشركي قريش قتاله يوم الأحزاب و خرج النبي إلى بني قريظة بعد ما اذن مؤذن الحرب في وجمع الصحابة فقال: (ألا لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة). الحكم على بني قريظة دام الحصار (25) ليلة، ثم استسلم اليهود و قالوا: يا محمد ننزل على حكم سعد بن معاذ، وهو من الأوس، وهم حلفاء بني قريظة في الجاهلية، وكان سعد مصابًا في غزوة الخندق، فحملوه راكبًا إلى بني قريظة، ، فقال: لقد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم، فعلم قومه أنه سيأمر بقتلهم، فنظر سعد إلى اليهود وتذكر خيانتهم للعهد الذي بينهم وبين الرسول – صلى الله عليه وسلم -، فأعلن حكمه عليهم، بأن يقتل رجالهم، وتسبي نساؤهم وأبناؤهم، وتقسم أموالهم على المسلمين، فقال له النبي – صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم يا سعد بحكم الله من فوق سبع سماوات).
فتحالفوا وقرروا بأن يكونوا يد بيد ضد المسلمين، فقاموا بتجهيز العدة واستعدو للحرب. عدد المسلمين في غزوة أحد أما بالنسبة لعدد المسلمين في غزوة أحد فهو يتمثل فيما يلي: لقد بلغ عدد المسلمين في غزوة أحد حوالي ألف مقاتل، وقيل أن عددهم كان تسعمائة. لكن قبل أن يدخل سيدنا محمد وجيشه لأرض المعركة انسحب منهم ثلاثمائة من المنافقين بقيادة عبدالله بن أبي سلول. فصار عددهم حوالي سبعمائة، وقيل أن الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه هو الذي أمرهم بالانسحاب والرجوع نتيجة لكفرهم ونقاقهم. غزوة أحد - أراجيك - Arageek. وسار الرسول بجيشه بعيد عن المدينة المنورة بحوالي ثلاثة كيلو متر حتى وصلوا إلى أحد، فقام بتنظيم الجيش. وكان جبل أحد في ظهرهم وأمر أصحابه بعدم القتال بشكل مباشر حتى يشير لهم الرسول بذلك. وجعل منهم خمسون من الرماة وكان أميرهم عبد الله بن جبير، وأمرهم بأن يلتزموا أماكنهم وألا يغادروها حتى إذا شاهدوا النصر بأعينهم ولبس النبي درعين. وجعل مهمة الرماة بأن يرموا المشركين بالنبال حتى يتم حماية المسلمين من الخلف، ومنع المشركين من أن يقتربوا منهم. وجعل قائد إحدى الجانبين في الجيش الزبير بن العوام وعلى الجانب الآخر المنذر بن عمرو. لكن جيش المشركين فتكون في غزوة أحد من ثلاثة ألاف مقاتل، حيث جمعت قريش كل من كان معها من بني كنانة وأهل تهامة ومعهم مائتان من الفرس وثمانية من النساء.
نتيجة غزوة بدر هي، لقد تم ذكر غزوة بدر و سميت بيوم الفرقان ، لانها فرقت بين الحق و الباطل ، و فرقت بين عهدين من عهود الاسلام مرحلة الضعف و مرحلة القوة ، وكانت غزوة بدر تأثيرا في إعلاء شأن الاسلام. كانت حصيلة و نتيجة الغزوة هي مقتل سبعين من المشركين و منهم أبو جهل ، و أمية بن خلف ، عبيدة بن سعيد بن العاص، وزمعة بن الأسود، وأبو البختري بن هشام واستشهد من المسلمين أربعة عشر رجلاً، و استطاع المسلمون أسر سبعين رجلا من المشركين و تم انتصار المسلمون بالكثير من الغنائم وقعت غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة في شهر رمضان ، من أحد اسبابها أن رسول الله بعث مجموعة من أصحابه لمقاطعة القافلة التجارية القادمة من الشام إلى مكة بقيادة أبو سفيان، ولم تكن هناك نية للقتال لكن ابو سفيان أرسل لقريش رسالة استنجاد فأتوا بألف مقاتل اما المسلمون ثلاثمئة و ثلاثة عشر مقاتل. السؤال المطروح نتيجة غزوة بدر هي ؟ الاجابة هي: انتصار المسلمون على المشركين.
ذات صلة نتائج غزوة أحد ما نتائج غزوة بدر غزو أحد غزوة أحد هي المواجهة الثانية للمسلمين مع المشركين؛ فقد تبعت غزوة بدر، وقد وقعت في السابع من شوال للعام الثالث الهجريّ بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين، وأبو سفيان للمشركين، وقد كان كلّ من خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جعل يقودان فرسانهم. سبب غزوة أحد بعد أن انتصر المسلمون على قريش في غزوة بدر؛ أرادت قريش استعادت مجدها وعزّتها؛ فبدأ أبو سفيان بشنّ عدّة حملات ضدّ المسلمين، إلّا أنّها كانت أقرب لأعمال قطّاع الطرق؛ فلم ينل منها الشيء الكثير، وفي هذه الأثناء كان الرسول صلّى الله عليه وسلم يحاول تفريق شمل القبائل المحالفة لقريش؛ كي لا يجتمعوا على المسلمين، وقد نجح زيد بن حارثة في الاستيلاء على قافلة من قوافل قريش؛ ممّا جعل قريش ترى في المسلمين تهديداً حقيقياً لتجارها، ومكانتها وهيبيتها عند العرب؛ مما دفعهم لتجهيز العدّة والعتاد، ومن ثمّ الخروج لمواجهة المسلمين. عندها رأى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستقرّوا في المدينة، فإن قدِم المشركون قاتلوهم في طرقها أو على حدودها؛ فوافقه في ذلك مجموعة من الصحابة، إلّا أنّ الشباب فضّلوا الخروج؛ حتّى لا يظنّ المشركون أنّهم يخشون مواجهتهم، ودخل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بيته بعد أن صلّى الجمعة، ولبس لباس الحرب، وتهيأ والمجاهدون للخروج.
القوّة والعتاد في أحد شارك في الغزوة ما يُقارب سبعمائة مقاتل من المسلمين، وثلاثة آلاف مقاتل من المشركين، منهم ألفَ قرشيّ، وألفان من حلفائهم من ثقيف وكنانة وغيرها، إضافة إلى البعير، والخيل، والدروع. سير المعركة في أحد التقى الفريقان عند جبل أحد، وحقّق المسلمون نصراً واضحاً في بداية المعركة؛ فبدأ المشركون بالتراجع، ولمّا شاهد الرماة ذلك نزلوا عن جبل أحد، وكان الرسول صلّى الله عليه وسلم قد أمرهم بالوقوف عليه لحماية ظهور المجاهدين، إلّا أنّهم خالفوا أمره اعتقاداً منهم أنّ المعركة قد انتهت؛ ممّا دفع مجموعة من فرسان قريش للالتفاف بقيادة خالد بن الوليد، ثمّ مباغتة المسلمين من الخلف؛ مما بدّل موازين المعركة؛ فقد تطاول المشركون على الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وحاولوا قتله، إلّا أنّ عدداً من الصحابة دافعوا عنه ببسالة وقدّموا التضحيات في سبيل حمايته. نتائج غزوة أحد خسر المسلمون في غزوة أحد، واستشهد منهم سبعون رجلاً، وقد كانت هذه المعركة بمثابة ابتلاء للمسلمين وتمحيصاً لهم؛ فقد كشفت عن العديد من المنافقين، كما انتشر فيها خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، مما هيّأ نفوس المسلمين لاستقبال خبر وفاة الرسول لاحقاً.
كانت خسائر مكة وحدها 23 من الصحابة رضوان الله عليهم، وحاول المشركون قتل رسول الله إلا أن الصحابة قاموا بحمايته فأصيب، وكان من ضمن الشهداء حمزة بن عبد المطلب، فحزن الرسول عليه السلام حزنا شديا وبكى عليهم بكاء شديدأ، وأمر الرسول عليه السلام بدفن الصحابة دون أن يغسلوا أو يصلى عليهم.
الوصول إلى جبل أحد عندما وصل جيش المسلمين إلى جبل أحد قام الرسول صلى الله عليه وسلم بتقسيم الجيش إلى ثلاثة أقسام وهي: قبيلة الأوس، قبيلة الخزرج، قبيلة المهاجرين، ثم اختار خمسين رامياً من أصحابه وجعل الخزرج قائداً عليهم وأمرهم ألا يبرحوا جبل أحد مهما حدث حتى يأمرهم بالنزول. بدأت المعركة بين الجيشين وحاول أبو سفيان أن يفرق بين صفوف المسلمين، ولكنه فشل وحقق المسلمين نجاحاً عظيماً في بداية المعركة، وكاد النصر أن يكون من نصيبهم. نتائج غزوه احد رفيده. ولكن عندما رأى رماة المسلمين هذا الوضع خالفوا أوامر النبي بدأ الرماة بالنزول من على الجبل يبادروا إلى جمع الغنائم، وكان ذلك سبباً في استغلال المشركين لهذه الفرصة ومهاجمة المسلمين من الخلف. واستطاع المشركون الإحاطة بالمسلمين من جميع الاتجاهات وإثارة الرعب والقلق بينهم، وفي أثناء هذا الوقت انتشرت إشاعة بين جيش المسلمين بموت الرسول صلى الله عليه وسلم. أثر انتشار شائعة موت الرسول على جيش المسلمين أدى ذلك إلى انهيار معنويات جيش المسلمين وتفرقهم، ولكن بعد قليل عرفوا أن هذه الشائعة غير صحيحة، ورأى كعب بن مالك الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يشق طريقة مع أصحابه لقتال المسلمين.