التوصيل على التوالي التوصيل على التوالي يتم بوصل المصابيح الواحد تلو الاخر في الدارة الكهربائية، كما في الشكل التالي: الدارة في شكلها الحقيقي الدارة عن طريق تمثيلها بالرموز من مميزات هذا التوصيل اذا تعطل أحد المصابيح تتعطل الأخرى مسار التيار واحد في الدارة الكهربائية شدة الاضاءة ضعيفة وللتعرف الى آلية توصيل مصباحين على التوالي، دعونا نشاهد المقطع التالي
ستجد المصباح قد تمت إنارته بكل سهولة. في حالة عدم تشغيل المصباح، عليك مراجعة الخطوات مرة أخرى خطوة بخطوة بكل دقة وحذر. طريقة توصيل الأحمال على التوازي عن خطوات توصيل الأحمال الكهربائية داخل دائرة كهربائية بطريقة التوصيل على التوازي، يمكنك اتباع النقاط التالية من أجل إتمام التجربة بنجاح: عليك في البداية تجهيز بطارية بالمفتاح وعدد 2 مصباح وسلك للتوصيل. قم بتركيب المصباحين في الحامل الخاص بكل منهم أو الدويل. يمكنك إحضار السلك وتقشير طبقته الخارجية من ناحية الأطراف فقط. عليك أخذ طرف من أطراف السلك وتوصيله مع القطب الموجب من البطارية. ونأخذ نفس اللون من السلك ونقوم بتوصيل طرفه الآخر بأحد أطراف الأسلاك المنبثقة من المصباح الأول. ثم نقوم بأخذ خط سلك آخر بطرفيه، ونقوم بتوصيل أحد الطرفين بالبطارية، والطرف الآخر بالمفتاح. يمكنك توصيل أحد طرفي السلك بالمفتاح الكهربائي والطرف الآخر يتم توصيله بطرف سلك حامل المصباح الأول أو الدويل. ثم يتم توصيل طرف السلك بالمصباح الأول والطرف الآخر بالمصباح الثاني. وكذلك لون السلك الأخير يتم توصيله بكلا المصباحين، كل مصباح من الطرف المتبقي منه. بعد ذلك يمكنك الضغط على مفتاح التشغيل، وسوف تجد المصابيح قد أضاءت.
وظيفة التيار الكهربائي هي نقل الطاقة من الخلايا (البطاريات) إلى المصابيح ، والتيار الكهربائي الأقل يعني طاقة أقل منقولة في كل ثانية ، وعدد أكبر من المصابيح في دارة كهربائية يعني أن كل مصباح يحصل على نسبة قليلة من قيمة الطاقة المنقولة ، وهذا هو السبب الذي يجعل إضاءة المصابيح خافتة في الدارة عند زيادة عددها. 2- وإذا استخدمت هذه الدارة الكهربائية الموصولة على التوالي ستجد بأن أحد مساوئها هو أنك إذا أزلت مصباحاً واحداً من هذه الدارة ستنطفئ المصابيح الأخرى. لماذا ؟ إذا تم فصل مصباح من الدارة الكهربائية الموصولة على التوالي فإنها ستفتح ( ينقطع سيل الإلكترونات) والمصابيح الأخرى ستنطفئ. في الدارة الكهربائية الموصولة على التوالي: أ- تنخفض قيمة التيار عند إضاقة مصابيح جديدة. ب- تصبح المصابيح باهتة أكثر عند إضافة مصابيح جديدة. ج- تطفئ جميع المصابيح عند نزع إحداها أو عطبه. التوصيل على التوازي في الدارة الكهربائية الموصولة على التوالي يسلك التيار الكهربائي طريق واحدة فقط ، وعند وجود أكثر من مسلك أو طريق للتيار الكهربائي في دارة ما ، فإن هذه الدارة تسمى الدارة الكهربائية الموصولة على التوازي. في الشكل المجاور ، هناك ثلاث مسالك للتيار الكهربائي ، هل يمكنك معرفتها ؟ تدفع البطارية التيار الكهربائي في الدارة بدءاً من القطب الموجب.
تجربة التوصيل على التوالي - YouTube
تجدر الإشارة عند دراسة الفرق بين طرق التوصيل نجد أن المقاومات المتصلة المتوازية تسمح بقيمة أكبر لتدفق التيار من المصدر، ومعرفة أن الفروق المحتملة لكل مقاوم تساوي اختلافات الجهد للمصدر الإجمالي في الدائرة يساوي مجموع كل التيارات المتدفقة عبر كل مقاوم. للإستفادة من هذا المقال انسخ الرابط تم النسخ لم يتم النسخ
قراءة جهاز الأميتر للتيار الكهربائي المار في الأسلاك على طرفي المصباح تظهر أن قيمة التيار الداخلة إلى المصباح هي نفس القيمة الخارجة منه ، بكلمات أخرى … المصابيح والأدوات الأخرى لا تستنفذ التيار الكهربائي. إضافة البطاريات للدارة الكهربائية على التوالي: وصل البطاريات على التوالي: في الرسم المبرمج للدارة الكهربائية بإمكانك إظهار مصباحين موصولين على التوالي بمزوِّد طاقة. هذه الدارة الكهربائية في الحالة الأولى فيها بطارية واحدة وجهاز فولتميتر يقيس الفولتية في البطارية ، تسمى البطارية الواحدة خلية عادة. بإمكانك إظهار بطاريتين موصولتين على التوالي في هذه الدارة. عند وصل البطاريات بخط واحد على الدارة الكهربائية تكون في وضع التوالي. إذا وصلت بطاريتان إلى الدارة الكهربائية كما في الرسم المبرمج فإن القيمة الكلية للفولتية تكون ضعف قيمة الفولتية للبطارية الواحدة ويشع المصباح الكهربائي أكثر لأن الناتج أكبر. الخلية ( البطارية) المستخدمة في المصباح الكهربائي أو المسجل الصغير لها فولتية قيمتها 1. 5 فولت ، وعند الحاجة إلى فولتية أعلى نصل خليتان ( بطاريتان) أو أكثر على التوالي للحصول على فولتية أعلى. اثنتان من الخلايا تصنعان بطارية لها فولتية قيمتها 3 فولت (1.
من كتاب فاجعة الطف أبعادها. ثمراتها. توقيتها تأليف: السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم(قدس) من الطبيعي جدا ان يكون يزيد قد اوعز لابن زياد بقتل الامام الحسين (عليه السلام) بعد ان امتنع عن بيعته، واستجاب لطلب شيعته في الكوفة أن يأتيها، ليكون هو الخليفة والامام عليهم. بل لا يشك المنصف في ان مثل هذه الجريمة الكبرى لا يمكن ان يقدم عليها ابن زياد لو لم يكن من ورائه يزيد دافعا له وداعما لموقفه. ولا سيما ان ابن زياد قد سبق له قتل سفير الحسين الى الكوفة مسلم بن عقيل وهاني بن عروة (عليهما السلام)، وارسل رأسيهما الى يزيد. الإمام الحسين، مسؤولية الأمة (1-3) - دار الهدى للثقافة والإعلام. وكان ذلك فاتحة الرد على موقف الامام الحسين (عليه السلام) من يزيد الذي انتدب له ابن زياد، فلو لم يكن من رأي يزيد قتل الحسين(عليه السلام) لكان عليه إلفات نظر ابن زياد وتحذيره من الاندفاع بالاتجاه المذكور. على انه قد روى غير واحد أن يزيد كتب الى ابن زياد يأمره بقتل الامام الحسين (عليه السلام) كما يأتي من الاعتراف بتحمّله تبعة قتله(عليه السلام). وعن ابن زياد في الاعتذار عن قتل الامام الحسين (عليه السلام) أنه قال:" أمّا قتلي الحسين فإنه أشار عليّ يزيد بقتله أو قتلي، فاخترت قتله". وهو المناسب لأمور: الأول: حنق يزيد على الامام الحسين (صلوات الله عليه) من أيام معاوية لانه منع تزويجه بنت عبد الله بن جعفر ورفض بيعته في أيام معاوية حيث ردّ على معاوية فيمن ردّ عليه.
سماحة الشيخ المؤلف يميّز بين "التهلكة" التي ربما يلتبس على البعض فيما يتعلق بواقعة عاشوراء، ويؤكد أنها "المتاجرة مع الله -تعالى- وليست التهلكة، والحكمة الإلهية جرت في تمكين الانسان في الحياة وتسخير كل شيء له إن ما آلت اليه الأمور بعد ظهيرة العاشر من محرم الحرام، يُنبئ عن "مستوى من المعرفة وضيع، ودرجة من الوعي الدنئ، ومرتبة من الفهم الوبئ، فكانت الامة بالنسبة الى معرفتها بالإمامة عموماً وبالحسين خصوصاً مراتباً وأصنافا". ومن هذا المنطلق يفصّل سماحة الشيخ المؤلف اصناف الأمة محدداً مسؤولية كل صنف تجاه الإمام الحسين، في حياته وبعد استشهاده، وهذا من خلال عدة ثلاثة فصول: الفصل الأول: المعالم الرئيسية للمعرفة بالإمام الحسين، عليه السلام وفيه مباحث: جاء في المبحث الأول: أصناف المسلمين نسبة الى معرفتهم بالإمام الحسين، عليه السلام، ويتفرع المؤلف في هذا المبحث مسلطاً الضوء على ثلاثة اصناف من الناس في معرفتهم للإمام الحسين: المنكرون، والجاهلون، والمؤمنون. ومن الجدير تسليط الضوء على الجاهلين لشخصية وقضية الإمام الحسين، عليه السلام، فهي الشريحة الأكبر في الأمة، فهؤلاء يعرفون الامام الحسين، ابن بنت رسول الله، ولكن لا يعرفون أعدائه، ويعبر عنها سماحة المؤلف بانها "معرفة بسيطة لا يترتب عليها أي أثر ديني ملموس، ولا انساني محسوس، وهذه المعرفة البسيطة جداً صنعها الأمويون لهذه الامة كي يرتبوا -هُم- للناس الأثر الذي يجب ان يعتقدوه في الامام الحسين وأهل البيت، عليهم السلام، حسب مقتضيات المشروع الأموي".
الثامن: صلب رأس الامام الحسين عليه السلام على باب القصر في دمشق ثلاثة ايام ثم التشهير به وتسييره في البلدان. التاسع: إظهار السرور والشماتة بقتل الامام الحسين عليه السلام وانشاده الابياتالسابقة وقوله: ان هذا وايانا كما قال الحصين بن الحمام: أبى قومنا ان ينصفونا فأنصفت قواضب في ايماننا تقطر الدما يفلقن هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما العاشر: رد العقيلة زينب الكبرى على يزيد في خطبتها المشار اليها آنفا وكتاب ابن عباس له المؤكد لاشتراكه في الجريمة... الى غير ذلك مما لا يبقى معه شك في يزيد بقتل الامام الحسين عليه السلام وسروره به بعد حصوله.
لن يكون هنالك تحمل للمسؤولية ما لم يقابلها معرفة بهذه المسؤولية، وما هي الاسباب الموجبة، ومن يقف خلف هذه المسؤولية، ولعل أحد ابرز المشاكل في العلاقة بين المجتمع والثقافة بشكل عام تكمن في هذه المعرفة المفقودة، ويذهب المؤلف الى أن نتائج عاشوراء له الفضل ليس فقط على اتباع أهل البيت، عليهم السلام، بل حتى على ابتاع المذاهب الاسلامية الاخرى، إذ "لولا مشروع الامام الحسين وتضحياته، وهو الإبقاء على حيوية الشريعة، وحرارة القيم والدين، ومصاديق القيم، لما بقي لأهل السنة تسننهم الذي هم عليه اليوم، فقد نشأت المذاهب السنيّة اليوم على هامش جهود الامام الحسين، عليه السلام". في ختام هذا الباب (معرفة الأمة بالإمام الحسين)، حريٌ بنا الإشادة بجهود سماحة الشيخ المؤلف في تركيزه على هذا الجانب الحساس والمحوري في الثقافة الحسينية، وقد أحسن وأجمل في الطرح، بإثراء علمي وبحثي، مع احساسه بالحاجة الى التفريعات الكثيرة والمتعددة في هذا الباب، كما هو الحال في الابواب التي تأتي تباعاً في هذه القراءة. والقراءة مستمرة في حلقتين قادمتين، بإذن الله –تعالى-.
وإذا بامرأتين قد خرجتا من الدار وهما تجران أذيالهما على الأرض حياءً من الناس، وقد حفّت بهما إماؤهما فتقدم ذلك الشاب إلى محمل من المحامل وجثا على ركبتيه وأخذ بعضديهما وأركبهما المحمل، فسألت بعض الناس عنهما، فقيل: هما زينب وأم كلثوم بنتا أمير المؤمنين عليه السلام، فقلت: ومن هذا الشاب؟ فقيل لي: هو قمر بني هاشم العباس ابن أمير المؤمنين عليه السلام.. (4). * لعن الله أمانك تولى أبو الفضل العباس في كربلاء، وفي ساعات العسرة، سقاية الجيش والأطفال. ولما كان يوم التاسع من المحرم قال عبد الله بن أبي المحل الكلبي لعبيد الله بن زياد: إن بني أختنا مع الحسين عليه السلام فإن رأيت أن تكتب لهم أماناً, قال: نعم ونعمة عين!! قبة الامام الحسين عليه السلام. فأمر كاتبه فكتب له أماناً... وجاء الشمر لعنه الله حتى وقف على أصحاب الحسين عليه السلام وقال: أين بنو أختنا؟ فخرج إليه العباس وجعفر وعبد الله وعثمان بن علي بن أبي طالب عليه السلام, وقالوا له: ما تريد؟ فقال: أنتم يا بني أختي آمنون. فقال له الفتية: لعنك الله ولعن أمانك! أتؤمننا وابن رسول الله لا أمان له؟(5). * شهادته ومقامه يوم القيامة وفي شهادته قال الشيخ المفيد: حملت الجماعة على الحسين عليه السلام فغلبوه على عسكره واشتد به العطش, فركب المسنّاة(6) يريد الفرات وبين يديه العباس أخوه, فاعترضته خيل ابن سعد وفيهم رجل من بني دارم وقال لهم: ويلكم حُولوا بينه وبين الفرات ولا تمكنوه من الماء، فقال الحسين عليه السلام: اللهم أظمئه... وأحاط القوم بالعباس فاقتطعوه عنه, وجعل يقاتلهم وحده حتى قتل رضوان الله عليه، وكان المتولي لقتله زيد بن ورقاء الحنفي وحكيم بن الطفيل السنبسي بعد أن أثخن بالجراح فلم يستطع حراكاً(7).
والأمر الآخر الذي ساعدهم في عزل الحسين (عليه السلام) هو جعجعته لغاية كربلاء وهي أرض قاحلة لا يسكنها ولا يمر بها أحد، بمعنى أنها ليست على الطرق الرابطة بين المدن المعروفة وذلك ليكون مكان الحسين عليه السلام مجهول الأثر لكل من يروم اللحاق به.
لماذا خرج الإمام الحسين الى الموت؟! لقد خرج الإمام الحسين، عليه السلام، وهاجر وقاتل الجبابرة والظالمين، وقدم نفسه قرباناً لله من أجل تعظيم كل شعائر الله، وإتمام نوره الذي يريد الجبابرة والظالمون ومازالوا ولن يزالوا يسعون لإطفائه، ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره بنهج الإمام الحسين، عليه السلام، وبمن ساروا على دربه، واستضاؤوا بنهجه، واغترفوا من معينه، واقتبسوا نوره، واتبعوا هداه.