وعلق المغرد عليها بقوله: "أبشع مجزرة ارتكبتها دولة البدع الدولة العثمانية البائدة ضد أهالي قرية التنومة بمحافظة الأسياح بمنطقة القصيم قبل 237 سنة. قتلوا أهالي القرية وهم يقفون بين يدي الله تعالى داخل المسجد في صلاة الجمعة بعد حصارهم 8 أشهر، والمعروفة بمجزرة التنومة". وعبّر الكاتب "محمد الخالد" من خلال الوسم عن رأيه بضرورة التوسع في الحديث عن التاريخ العثماني، وإظهاره بوجهه الحقيقي، وقال: "يجب أن نتوسع في الحديث عن تاريخهم القذر بمناهجنا الدراسية عبر فضح جرائم العثمانيين التي ارتكبوها ضد الإنسانية، وتغيير مسماها الحالي غير الحقيقي بالمناهج إلى (الاحتلال العثماني). نقضوا مواثيق الأمان وقتلوا العُزَّل جرائم العثمانيين في "ضِرما" الخالدة - حبر أبيض. أتمنى أن تعلم وتؤمن الأجيال القادمة بالحقيقة دون غيرها".
القمع مصير من يتحدث عنا بسوء. الله يحفظه من عصابات العثمانيين الجدد. جرائم النظام الملكي في العراق ـ مجزرة الاشوريين او ما يعرف بقضية " الاثوريين " انذاك - منتديات درر العراق. #35 تاريخهم وحاضرهم اسود لعنة الله عليهم #36 قد فعلو هذا ضد الشريف العلامه عبدالرحمن الجبرتي هجومهم يكفي لنعرف انهم لم يتوقعو هذا عن سلاطينهم الاعاجم وهذا دليل انهم باقي بشر #37 الجيش المصري التركي نكل اشد تنكيل بالصالحين في جزيرة العرب. ذبحوهم وذبحوا نساءهم واطفالهم وجوعوهم وقتلوهم من العطش. اللهم اجعلها عليهم نارا تلظى. لم اكن اعرف هذه التفاصيل.
استعاد مغردون ما وصفوه بـ "وجه تركيا القبيح" عبر سرد جرائم ومجازر العثمانيين في المنطقة العربية، وذلك على خلفية حديث الباحث في التاريخ المعاصر الدكتور سلطان الأصقه عبر أحد البرامج التلفزيونية، ووصفه الدولة العثمانية بدولة الاحتلال؛ لما مارسته من نهب وسلب لا يليق إلا بصفات المحتل، بحسب وصفه. ومن خلال وسم #العثمانيون_مجازر_و_إجرام تذكّر المغردون إحدى جرائم الاحتلال العثماني، وتحديدًا (سفر برلك)، وهي كلمة تركية تعني التهجير القسري أو الإجباري، الذي قام به أحد القيادات العثمانية، ويدعى "فخري باشا" عام 1916، تجاه سكان المدينة المنورة، حين قام بترحيل أهل المدينة وإركابهم في قطارات متجهة إلى الشام وتركيا والعراق والأردن قسرًا في واحدة من أسوأ الكوارث الإنسانية التي مرت بتاريخ مدينة رسول الله، وأدى إلى الإخلال بالنسيج الاجتماعي بهذه البقعة، ونشوب مجاعة بين من تبقى من نسائها وأطفالها. كما قام فخري باشا بسرقة الأمانات المقدسة من الحرم النبوي، ونقلها إلى إسطنبول، ونقل الذخائر إلى داخل الحرم، وإقامة ثكنة عسكرية بداخله غير عابئ بقدسيته ومكانته لدى المسلمين، وما يحتويه من جسد خير الأنام وخاتم المرسلين وصحابته الكرام.
تراجع الإمام عبد الله بن سعود تكتيكيًّا إلى الدرعية، ليحصّنها ويدافع عنها، أما إبراهيم باشا فقد تقدّم إلى شقراء في طريقه إلى الدرعية، فحاصرها وضرب أسوارها بالمدافع، مما أدى إلى تهدّم بعض الجهات من السور، وانتهى الأمر بعقد الصلح بعدما قطع من نخيلها النصف أو يزيد. ويذكر المؤرخ السعودي ابن بشر في تاريخه عن الإمام عبدالله أنه: "أمر سعود بن عبد الله بن محمد بن سعود في عدّة رجال معه من أهل الدرعية وغيرهم، أمر الجميع أن يسيروا إلى بلدة ضرما ويدخلوها ليصيروا عونًا لأهلها وردءًا لهم، فساروا إليها ودخلوها". وهذا الأمر من الإمام استشعارٌ منه بخطورة الوضع بعد سقوط معظم إقليم الوشم وأهمية بلدة ضرما كخط دفاع أول للعاصمة الدرعية، التي تقع بالقرب من سفح جبل طويق الغربي، وتبعد عن الدرعية قرابة ستين ميلًا إلى الغرب منها، ولذلك قام الإمام عبد الله بإرسال الدعم العسكري لها. يقول المؤرخ الفرنسي فليكس مانجان مشيرًا إلى ذلك: "وقبل أن يتوجّه إبراهيم باشا إلى الدرعية رأى أنه من المناسب الاستيلاء على ضرما، وكان قد تلقى تأكيدات بأنه سيجد فيها مؤنًا وفيرة". كما يقول المؤرخ السعودي محمد الفاخري عن إبراهيم باشا في ضرما: "ثم سار ونزل ضرما فحاربها واستباحها عنوةً، فقتل الباشا من أهلها في البيوت والسكك والمساجد، قيل قتل من أهلها اثنتا عشر مائة، ومن فيها من غيرهم خمسين، ونهب البلد كلها ثم ساق من فيها من النساء والذرية إلى الدرعية وهم نحو ثلاثة آلاف أو أكثر".
إنها قصة أهالي "المدينة المنورة" المروعة مع جريمة "سفر برلك" كارثة التهجير الجماعي والقسري، التي طبقتها الدولة العثمانية في حق الآلاف من الرجال والنساء والأطفال، لتخلف خلال خمسة أعوام مدينة منكوبة يسكنها 2000 من العسكر الأتراك وبضعة عشرات من النساء والأطفال ممن حالفهم الحظ ونجوا من ذلك الترحيل الجماعي. وبدأت القصة بتعيين "الأستانة" على عجل فخري باشا حاكما عسكريا للمدينة المنورة، والذي أخضعها لحكم عسكري قاس، وكان أكثر الحكام الأتراك تسلطاً ودموية وضيق أفق. وبحكم الأوضاع المتسارعة في المنطقة آن ذاك، والخوف من التحاق "المدينة المنورة" بالثورة العربية القادمة، والشك في أهالي المدينة وتعاطفهم مع أحلام الثورة، والتي انطلقت فعليا في العام 1916مــ، سرع فخري باشا من قراره الأحمق بتجفيف المدينة المنورة من سكانها، وترحيلهم قسرياً إلى مناطق بعيدة في الشام وتركيا والعراق والأردن وفلسطين، والحفاظ قدر الإمكان على المدينة المنورة مرتبطة بالحكم العثماني، وتسليحها خوفا من هجمات القبائل البدوية المحيطة بالمدينة والراغبة في تحريرها من الاحتلال العثماني. أخذ فخري باشا عدة خطوات ديكتاتورية، كان من أهمها مد خط السكة الحديد الذي كان يتوقف عند باب العنبرية إلى داخل أحشاء المدينة، بل إلى قرب باب السلام تحديداً، هادما في طريقه شارع العينية والأسواق والأسوار والبيوت على من فيها، وكان الهدف من ذلك تحويل الحرم النبوي إلى قلعة عسكرية ومخزن للسلاح دون مراعاة لحرمة "الحرم النبوي" الشريف، إضافة إلى ترحيل كل الكنوز النبوية التي لا تقدر بثمن إلى تركيا.
وكان هؤلاء على موعد مع المجهول بعد ترحيلهم إلى مدن الشام والعراق واليمن ومصر وتركيا وفلسطين، بينما زادت نكبة الآخرين الذين لم يلحقوا بالرحلات المتجهة إلى مدن عربية بعد تخريب خط السكك الحديد، لترمي بهم الأقدار إلى منفاهم البعيد في الهند. وخلف الجميع وراءهم ثرواتهم ومنازلهم وحيواتهم المستقرة. نتائج وتوصيات إن جريمة "سفر برلك" يجب أن يحييها العرب في كل مكان لتذكر ما تعرضوا له من اضطهاد عثماني وأن يعرف الأجيال الجديدة تاريخهم وما وقع لهم. كما أن المقدسات التي نهبها العثمانيون وأرسلوها إلى تركيا يجب أن تعود إلى أماكنها لتكون من حق المسلمين في كافة أنحاء العالم يشاهدونها ويتمتعون برؤيتها عند زيارة الأماكن المقدسة، وعلى صانع القرار العربي أن يقوم بما يلي: – إحياء ذكرى المذبحة والتهجير القسري إعلاميًا وثقافيًا وتنظيم ندوات ومحاضرات. – اهتمام الباحثين بالقضية ودراسة كافة جوانبها وتوثيقها في دراسات وصور وشهادات. – إقامة معارض ومتاحف توثق هذه الجريمة وتعرض صورًا ووثائق مرتبطة بها. – مطالبة تركيا بالاعتراف بالجريمة والاعتذار عنها. وحدة الدراسات التركية* المراجع 1 – مئة عام من جريمة "سفر برلك" العثمانية، العربية.
قبض جمال باشا على زمام السلطة في سوريا، واعتمد على الإرهاب والبطش، وعزز سلطته وبسط سيطرته بالقتل والتشريد.
المحافظة على توازن درجة الحرارة على سطح الأرض حيث أن الرياح تساعد في انتقال الطاقة الحرارية من مكان إلى مكان. تشكيل الصخور عن طريق عملية النقل والترسيب التي ينتج عنها أنواع مختلفة من الصخور. المساعدة في نزول الأمطار وتجديد المسطحات المائية وزيادة نسبة الرطوبة في الهواء. المساعدة في تحديد الاتجاهات وتحريك السفن في البحار. توليد الطاقة الكهربية بشكل نظيف حيث لا ينتج عنها مخلفات أو نفايات أو غازات سامة للبيئة. استخدام طاقة الرياح في العديد من التطبيقات والاستخدامات المتعددة نظرًا لأنها طاقة متجددة ونظيفة ولا تلوث البيئة كما أنها غير مكلفة مثل أنواع الطاقات الأخرى. نسيم البحر من أنواع الرياح المحلية. ختامًا نكون قد أجبنا على سؤال من انواع الرياح اليومية ؟، كما نكون قد تعرفنا على أهم المعلومات عن الرياح وأهم الأنواع المختلفة من الرياح وكذلك أهمية الرياح للبيئة والعديد من المعلومات الأخرى عن هذا الموضوع بالتفصيل. المراجع ^, Types of wind, 27/10/2021
4- البليل و البليلة: و هي رياح باردة تصاحبها الندى ، و يعتبر أبي حنيفة هو أول من أطلق على الرياح المصاحبة للندى إسم البليل. 5- الحنون والمهداج: و هي الرياح التي تؤثر على السحاب فتقوم بتحريكها لتمطر. 6- الجاملة و الدروج و النووج: و هي الريح السريعة ، و تمر ليست بالقوية و لا بالشديدة. 7- الخريق: و هو أحد أسماء الرياح التي تُعرف بشدة برودتها ، و تمتاز تلك الرياح بقوة هبوبها. 8- السجسج و ريدة و ريدانة: و هو الهواء المعتدل ما بين البرودة و الحرارة ، و يُقال بأنها نهار الجنة. 9- الصرصر و الخازم و العربة: و هي رياح باردة ، و سميت بهذا الإسم لأنها تعرو و تعتري ؛ أي تغشي. من أنواع الرياح الدائمة. 10- النكباء: و هي الرياح التي تهلك المال ، و تحبس القطر ، كما أنها تلك الرياح التي تهب بين الصبا و الشمال. 11- الحرور و البارح: و هي الرياح الحارة التي تهب ليلًا ، و قد تم ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى " ولا ظل ولا الحرور ". 12- النسيم و النسم: و هي ريح ضعيفة و لطيبة لا ضرر بها ، و جمعها أنسام ، و تتميز هذه الرياح بأن لها رائحة طيبة عطرة. بعض أبيات الشعر التي كُتبت عن الرياح: و صرصر و حرجف فهذه ** البرد وصفها و الضر تاله الساخن السموم و الحرور ** هما بنار ما بها السرور و ذو إعتدال سمهج حنونه ** الفوق سجسج النسيم دونه سريعها الدروج و النؤوح ** الجامل المعجاج و السهوج فللجنوب ريحها الجنوب ** و للشمال شمل دؤوب و الهيف يمن يؤنس العشاق ** صبا بشرق يلهم المشتاق و شهرة الإعصار عنه أغنى ** يدمر المباني مبنى مبنى ثلاثة أولاء ثم أربعة ** أعتي رياح الأرض تدعى زوبعة العاصف الأخير ربنا إحمنا ** من العذاب و ارض عنا و ارضنا