القول في تأويل قوله: ﴿وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٩) ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن الأعراب من يصدِّق الله ويقرّ بوحدانيته، وبالبعث بعد الموت، والثواب والعقاب، وينوي بما ينفق من نفقة في جهاد المشركين، [[في المطبوعة: "ينوي بما ينفق"، وأثبت ما في المخطوطة، وهو صواب. ]] وفي سفره مع رسول الله ﷺ ﴿قربات عند الله﴾ ، و"القربات" جمع "قربة"، وهو ما قرَّبه من رضى الله ومحبته = ﴿وصلوات الرسول﴾ ، يعني بذلك: ويبتغي بنفقة ما ينفق، مع طلب قربته من الله، دعاءَ الرسول واستغفارَه له. وقد دللنا، فيما مضى من كتابنا، على أن من معاني "الصلاة"، الدعاء، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - الآية 99. [[انظر تفسير " الصلاة " فيما سلف من فهارس اللغة (صلا). ]] * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ١٧٠٩٥- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله ﴿وصلوات الرسول﴾ ، يعني: استغفار النبيّ عليه الصلاة والسلام.
[48180] تعليق بواسطة أيمن عباس - 2010-06-01 القرآن مرآة الواقع.. أي واقع..!! القرآن الكريم هو مرآة الواقع أي واقع سواء أكان هذا الواقع قديم قدم نزول القرآن ، او كان هذا الواقع حديث علي أيامنا هذه..!! ومن الأعراب من يؤمن بالله وملائكته. ويلحظ القارئ والمتدبر للقرآن الكريم.. ان القرآن بعلومه وآياته ليس غريبا عما نعيشه هذه الأيام كما انه لم يكن غريبا عما كان في الماضي.. وهذا كون القرآن هو قول الله سبحانه وتعالى.. وكون الله سبحانه وتعالى هو خالق الزمان والمكان والإنسان أيضا.. لذلك فقول الله سبحانه وتعالى يسرى على كل زمان ومكان وهي خصوصية لكتاب الله عما سواه. ومن يحاول أن يجعل لنفسه هذه الخصوصية فهو بذلك يتقمص دور الله سبحانه وتعالى وخصوصيته...
وأخبر تعالى أنَّ منهم مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ أي: في سبيل الله مَغْرَمًا أي: غرامةً وخسارةً، وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ أي: ينتظر بكم الحوادث والآفات، عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ أي: هي مُنعكسة عليهم، والسوء دائرٌ عليهم، وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [التوبة:98] أي: سميعٌ لدعاء عباده، عليمٌ بمَن يستحقّ النصر ممن يستحقّ الخذلان. وقوله: وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ هذا هو القسم الممدوح من الأعراب، وهم الذين يتَّخذون ما يُنفقون في سبيل الله قربةً يتقرَّبون بها عند الله، ويبتغون بذلك دعاء الرسول لهم، أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ أي: ألا إنَّ ذلك حاصلٌ لهم، سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [التوبة:99]. الشيخ: والأعراب فيهم المنافق، وفيهم غير المنافق، من المنافقين مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا غرامةً تُسيئه، ويرى أنَّ الزكاة وأشباهها ونفقة الجهاد من الغرامات والمجاملات، وَيَتَرَبَّصُ بالمسلمين الدَّوَائِرَ يعني: يرجو أن تدور عليهم الدَّائرة، وأن يُغلبوا ويُهزموا؛ لخُبثه، وفساد إيمانه، وعدم صحّة دعواه الإسلام.
ثمّ أيّد الله تعالى حسن نيّاتهم فقال ( أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ) كما يعتقدون ( سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ) يوم القيامة ، أي في الجنّة ( إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ) يغفر لهم ما سبق من ذنوبهم ( رَّحِيمٌ) بهم. كتاب الكون والقرآن.. تفسير الظواهر الكونية في القرآن الكريم، ووصف دقيق لأحداث القيامة كتاب المتشابه من القرآن تفسير الآيات الغامضة في القرآن الكريم والتي ظلت غامضة منذ 1400عام كتاب حقائق التأويل في الوحي والتنزيل: التفسير الكامل للأيات القرانية بضمنها الايات المتشابهة والغامضة
وترى الملائكة حافين من حول العرش، القرآن الكريم هو كتاب الله سبحانه وتعالى الذي أنزله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالتواتر، وهو المبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس، أنزل الله سبحانه وتعالى كتابه الكريم على سيدنا نحند صلى الله عليه وسلم بواسطة الوحي جبريل عليه السلام، هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، قال الله تعالى في كتابه الكريم:" وهذا كتابٌ أنزلناه مباركٌ مصدقُ الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون". وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ من حَوْلِ الْعَرْشِ إعراب وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ من حَوْلِ الْعَرْشِ إعراب، نستنتج من خلال العبارة السابقة أن الإعراب يعرف باللغة العربية وعلم النحو على أنه عبارة عن نظام يصف أواخر الكلمات في اللغة العربية الفصحى، بالإضافة إلى الأسماء والأفعال المضارعة، حيث تكتب تلك الأواخر على نحو القرآن الكريم، وتنعدم في كل اللهجات العامية. وترى الملائكة حافين من حول العرش وترى الملائكة حافين من حول العرش، الآية السابقة هي الآية الخامسة والسبعون من سورة الزمر، وتعتبر سورة الزمر سورة مكية في جميع آياتها ماعد الآيات من الآية 52 حتى الآية 54 آيات مدينة، سورة الزمر هي السورة التاسعة والثلاثون من ترتيب المصحف الكريم، وعدد آياتها 75.
والصواب من القول في ذلك عندي أن " من " في هذه الأماكن, أعني في قوله ( مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) ومن قبلك, وما أشبه ذلك, وإن كانت دخلت على الظروف فإنها بمعنى التوكيد. وقوله: ( يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) يقول: يصلون حول عرش الله شكرا له، والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح, وتحذفها أحيانا, فتقول: سبح بحمد الله, وسبح حَمْدَ الله, كما قال جل ثناؤه: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى, وقال في موضع آخر: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ. وقوله: ( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ) يقول: وقضى الله بين النبيين الذين جيء بهم, والشهداء وأممها بالعدل, فأسكن أهل الإيمان بالله, وبما جاءت به رسله الجنة. وأهل الكفر به, ومما جاءت به رسله النار ( وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) يقول: وختمت خاتمة القضاء بينهم بالشكر للذي ابتدأ خلقهم الذي له الألوهية, وملك جميع ما في السموات والأرض من الخلق من ملك وجن وإنس, وغير ذلك من أصناف الخلق. وترى الملائكة حافين من حول العرش - منبع الحلول. وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ)... الآية, كلها قال: فتح أول الخلق بالحمد لله, فقال: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض, وختم بالحمد فقال: ( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
كم عدد الملائكة الذين يحملون العرش ، الملائكة وهما مخلوقات خلقها الله سبحانه وتعالى لعبادته وتسبيحه ، فكل ملك يقوم بوظيفة معينة ، حيث ان بعض الملائكة يقوم بحمل عرش الرحمن ، والله سبحانه وتعالى خلق الملائكة من نور. ولكن بعض العلماء قالوا انهم ثمانية ملوك الذين يحملون العرش وقالو البعض ان عددهم علم عند الله سبحانه وتعالى وهما ثمانية صفوف من الملائكة التي تحمل العرش.
وقيل: إن قول: { الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ} من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه. وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة " الزمر" فتحرك المنبر مرتين.
ومن الممكن أن يكون المراد بالتضرع والخفية: الجهر والسر وإنما وضع التضرع موضع الجهر لكون الجهر في الدعاء منافيا لأدب العبودية إلا أن يصاحب التضرع. هذا فيما بينهم وبين الله، وأما فيما بينهم وبين الناس فأن لا يفسدوا في الأرض بعد إصلاحها فليس حقيقة الدين فيما يرجع إلى حقوق الناس إلا أن يصلح شأنهم بارتفاع المظالم من بينهم و معاملتهم بما يعينهم على التقوى، ويقربهم من سعادة الحياة في الدنيا والآخرة ثم كرر الدعوة إليه وأعاد البعث إلى دعائه بالجمع بين الطريقين الذين لم يزل البشر (١٥٩) الذهاب إلى صفحة: «« «... 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164... » »»