وبذلك يظهر أن هوا ليست بمعنى هو بل هي لفظ علم على ذلك الوادي المقدس وتلفظ عربيا طوى. كذلك فإنه في أكثر التفاسير كما في أدبيات اليهود سنجد أن الموضع المذكور في سيناء والتي حسب الشائع هي شبه الجزيرة الفاصلة بين أفريقيا وآسيا وبين البحرين الأبيض والأحمر. غيره أنه بقليل من التدقيق يظهر أن في الأمر انتحال فليس في شبه الجزيرة المذكورة مكان يحوي جبلا بمواصفات جبل الطور ولا واد مقدس باسم طوى. بل إن لفظة سيناء هي من البابلية القديمة فسين هو إله القمر عندهم بينما لا يعرف هذا الاسم لشبه الجزيرة المذكورة في التاريخ القديم. فحسب النقوش الهيروغليفية الفرعونية كان يطلق عليها بياوو أي المناجم وفي فترة متأخرة سميت دومفكات أي خدود الفيروز لأنه كان يستخرج من هناك. أما في نصوص التوراة فوردت باسم حوريب وتعني الأرض الخراب الجرداء التي لا شجر فيها وهو ما يخالف صفة الطور حيث ينبت شجر الزيتون. أين يقع جبل الطور - أجيب. ثم إن موسى عليه السلام حين سار بأهله من مدين (تقع قرب الحدود السعودية الأردنية الآن) لم يتجه لشبه الجزيرة المذكورة لأنها تحت سلطة الفراعنة وهو خرج هاربا منهم. وبنظرة بسيطة للخريطة نجد أن الوجهة المتوقعة لموسى عليه السلام هي التوجه شمالا ليمر بمحاذات البحر الميت من شرقه خصوصا أنه يوجد في نفس المنطقة موضع باسم وادي موسى (اسم مدينة أردنية الآن) له نفس الاتجاه.
كثيرا ما لفت انتباهي وشغل خاطري وأنا أسترسل في قصص القرآن وأتأمل معانيها ما جاء من قصة موسى عليه السلام وبني إسرائيل. وخصوصا رحلتي الخروج. خروجه منفردا هربا من فرعون وملأه وخروجه ببني إسرائيل بعد أن رجع لمصر نبيا مكلما. أين كانت وجهته ومن أين عبر وما هي الأرض التي تشرفت بسيره عليها ولعل أكثر ما يستحث البحث ويلح بالتساؤل هو موقع وادي طوى المقدس وجبل الطور حيث نادى الله كليمه موسى وأظهر له آياته وأرسله إلى فرعون وملإه. اين يقع جبل الطور الذي ذكر في القران الكريم. وقد ذكر الطور في مواضع عدة في كتاب الله تعالى وكلها بمعنى الجبل وخصص الطور الذي نادى الله عنده موسى عليه السلام بتحديد أكثر لموقعه وجهته بالنسبة لموسى فقال تعالى ( وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا) وفي الآية الأخرى ( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ) فكلمة أيمن وصف لجانب كما يظهر من الآية الأخيرة. وهذا الجبل (طور موسى) في مكان مبارك وفي واد مقدس كما يشير إلى ذلك قوله تعالى ( إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) وقوله ( هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) فأين هذا الواد المقدس وما هو ذلك الجبل المحظوظ الذي نودي موسى بجانبه؟ ولقد طالعت مقالا على موقع الحوار المتمدن (ذو التوجه العلماني) لكاتب يدعى محمد صفدي يدعي فيه خرافية وجود واد باسم طوى وجبلا باسم الطور وأن ما ورد في القرآن إنما هو تناص واستنساخ من التوراة مبررا ذلك بأن المقطع التوراتي الذي ذكر فيه الوادي المقدس طوى يشابه لفظ الآية القرآنية. "
ومع ذلك ، فقد تم استخدام كلمة "بياو" للإشارة إلى الألغام الأرضية ، أو فقط "بيا" للإشارة إلى الألغام الأرضية. في وثائق مصرية أخرى في البلدان الفرعونية الحديثة ، يطلق على سيناء اسم "خاص مفكات" وأحيانًا "دومفكات" ، أي المصاطب الفيروزية. رحلة تسلق إلى شبه جزيرة سيناء أو فلسطين كثير من الناس لا يميزون بين جبل سيناء وجبل فلسطين لأنهم يرتبكون بأسماء هذين الجبلين. اين يقع جبل الطور الذي ورد في القران. لكن الجبل المذكور في القرآن هو جبل الطور الموجود في جنوب سيناء ، وليس الجبل الفلسطيني في منطقة مجي بن عامر. نظرًا لوجود الأرض المنبسطة المحيطة ، يمكن رؤية تلة فلسطين وتمييزها عن بعد ، كما أن تلة فلسطين مرتبطة أيضًا بنبي المسيحية والله عيسى ، فليكن آمنًا. طبيعة جبل تور الله سبحانه وتعالى يفرح جبل الطور بجمال الطبيعة ، وكل من يتسلق هذا الجبل سيشعر بهذا الجمال. لأن هذا الجبل مشهور بطبيعته الخلابة ، فهو لا يُعتبر فقط من مناطق الجذب السياحي في مصر ، بل يُعد أيضًا أحد مناطق الجذب السياحي في العالم. يأتي السياح من مختلف الأديان والبلدان إلى هنا للزيارة. عند تسلق هذا الجبل أثناء غروب الشمس وشروقها يمكنك الاستمتاع بمنظر جميل لأنه يشبه الجنة أو أجمل صورة جمالية في العالم.
قد ذكر القرآن أن جبل طور سيناء ينبت الزيتون فقال (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ) وهذا الوصف يوافق جبل الزيتون الواقع جنب القدس الشريف " ففي التوراة بالعبرية (شال نعليخا معال رجليخا كي همكوم اشير اتا عوميد علاف ادمات قودش هوا) أي (انزع نعليك من رجليك لأنك بالأرض المقدسة هوا) ولعمري ليس في هذا بصيص حجة لما يريد إثباته بل على العكس فالتقارب اللفظي بين المقطعين التوراتي والقرآني يدل على وحدة المصدر الذي هو الله جل جلاله مع العلم أن العربية والعبرية شديدتا التقارب لفظا ومعنا. ويقول هذا الكاتب في زعمه أن طوى هي تحريف لكلمة هوا الواردة أخيرا في المقطع التوراتي والتي بزعمه تترجم إلى هو ويزعم أن واضع القرآن استبدل الهاء بالطاء وكتبها طوى. وهذا تجن مفضوح يفطن له من له أقل دراية بالتركيب اللغوي والتعبير في اللغة العبرية فلا يمكن بحال أن تكون هوا بمعنى هو ذلك أن كلمة أدامت قادش (والتي تعني الأرض المقدسة) هي لفظة مؤنثة فكيف يلحقها ضمير مذكر ثم إن التركيب في اللغة العبرية لا يستسيغ تأخير ضمير الفصل بل السليم إن افترضنا أن هوا بمعنى هو سيكون (هوا ادمات قادش) عكس ما ورد في المقطع الآنف.
وقد ذكر القرآن أن جبل طور سيناء ينبت الزيتون فقال ( وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ) وهذا الوصف يوافق جبل الزيتون الواقع جنب القدس الشريف بينما لا يعرف عن شبه الجزيرة الواقع في مصر وجود لشجر الزيتون، وبهذا ينتفي الإشكال المتعلق بالطور وقداسته حين نعرف أنه هو نفسه القدس الشريف وأن البقعة المباركة التي نودي منها موسى هي صخرة المسرى التي تعلوها القبة الذهبية. وبنفس الطريقة نجد أن طور سنين الذي اقسم الله به في قوله ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ) هو جبل جورسيم الواقع شمال القدس والمقدس عند طائفة السامرين اليهود حيث النون تقلب ميما في العبرية القديمة. هذه نتيجة توصلت لها بجهد ذاتي ولم أجد من ذكرها من أهل التفسير ولا في كتب أهل الكتاب إلا أني ألفيت لها قرائن كثيرة يضيق المقام لذكرها.
والله أعلم.
لماذا؟ لأن هذا "الداعية" بَرمجَ عقله على موقف سلبي من التصوف (مسَلّمة جاهزة)، ولمّا وجد في هذا الكتاب نصوصا وكلمات وعبارات (قدس الله روحه مثلا) تحيل على مضامين علم التصوف والزهد وتزكية النفس، حَكَمَ باستحالة نسبة هذا المؤلَّف للإمام ابن قيم. فهذا "الداعية" لم يبذل جهدا لقراءة فكرِ ابن قيم انطلاقا من منهج يستنبطه من مجمل مؤلفاته، ويكون منهجا قادرا على فهم تراثه في أبعاده ومكوناته ومواقفه المختلفة. رابعا: إن أيَّ منتَج فكري بشري يحمل في بنيته الداخلية تناقضات وثغرات وعدم اتساق. ومهما حاول أي كاتب أو باحث أن يحرص على الدقة والصرامة والاتساق في نصوصه فلا بد أن يعتريها التناقض والاختلاف؛ بل قد يدعو صاحب النص إلى الفكرة ونقيضها. أقوال الإمام علي - موضوع. وهنا يأتي دور الدراسات النقدية -بعد توفر شروطها وامتلاك أدواتها- في اكتشاف والكشف عن مكامن التناقض ومواطن الاختلاف وعدم الاتساق… ولعل في قوله تعالى: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 81]، دعوة كامنة إلى اكتشاف هذا الاختلاف الذي يجعل من "النصوص" والمتون" الصادرة عن غير الله تعالى نصوصا ومتونا ينقصها الاتساق. وبتطوير الدراسات النقدية سيتطور الفكر البشري، وقد يقترب أكثر فأكثر من إنتاج نصوص ومتون تسترشد بمنطلقات ومقاصد متسامية فتلحق الرحمة بالعالمين.
كيف ستكون دبي بعد 50 عاماً؟ في العام 2071 لن يكون شكل الحياة كما هو عليه اليوم. وقد أتاح متحف المستقبل في دبي سيناريوهات متخيلة لكنها لا تبدو مستحيلة للحياة في دبي بعد 50 عاماً. ولن تكون مبانٍ معينة عرفناها اليوم هي المهيمنة على مشهد الناطحات السحابية؛ إذ إن المدينة ستمتلئ بهذه الناطحات التي تصل بينها قطارات الهيبر لوب بينما تطير في السماء الطائرات. اقوال الامام علي ابن أبي طالب - حكم. وقال مسؤول في المتحف لـ«البيان» إن اختيار العام 2071 ينسجم مع احتفال الدولة بمئويتها وعبور خمسين سنة إلى الخمسين التي تليها. تابعوا أخبار الإمارات من البيان عبر غوغل نيوز MENAFN23022022000110011019ID1103754048 إخلاء المسؤولية القانونية: تعمل شركة "شبكة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا للخدمات المالية" على توفير المعلومات "كما هي" دون أي تعهدات أو ضمانات... سواء صريحة أو ضمنية. إذ أن هذا يعد إخلاء لمسؤوليتنا من ممارسات الخصوصية أو المحتوى الخاص بالمواقع المرفقة ضمن شبكتنا بما يشمل الصور ومقاطع الفيديو. لأية استفسارات تتعلق باستخدام وإعادة استخدام مصدر المعلومات هذه يرجى التواصل مع مزود المقال المذكور أعلاه.
- علي بن أبي طالب عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار. - علي بن أبي طالب من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة. - علي بن أبي طالب أكرم عشيرتك ، فإنهم جناحك الذي به تطير ، وأصلك الذي إليه تصير ، ويدك التي بها تصول. - علي بن أبي طالب بطن المرء عدوه. - علي بن أبي طالب لا تغضبن على قوم تحبهم.. مقولات الامام علي عليه السلام. فليس منك عليهم ينفع الغضب ، والق عدوك بالتحية لا تكن.. منه زمانك خائفا تترقب ، واحذره يوما إن أتى لك باسما.. فالليث يبدو نابه إذ يغضب. - علي بن أبي طالب لكلِّ اجتاعٍ من خليلين فرقةٌ وكلُّ الذي دونَ الفراقِ قليلُ.. وإن افتقادي فاطماً بعد أحمدٍ دليلٌ على ألا يدومَ خليلُ.
استهل هذا المقال بأمثلة تقريبية في شكل تساؤلات: هل يمكن لِمن بضاعته من المعرفة الأصولية والفقهية واللغوية (والدلالية) مزجاة أن يفهم القواعد الفقهية الكلية التي بثّها الإمام شهاب الدين القرافي في كتابه "الفروق" فهمًا دقيقًا؟! وهل يتأتي لمن بضاعته من الفلسفة والمنطق واللغة مزجاة أن يفهم القول الفلسفي لكل من الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن أو الفيلسوف التونسي أبي يعرب المرزوقي أو الفيلسوف اللبناني علي حرب (أو غيرهم من أصحاب المشاريع الفلسفية) فهمًا دقيقًا؟ أكيد لا. إذ لا بد من امتلاك مجموعة من المداخل للدخول من خلالها إلى هذه العوالم المعرفية. أو على الأقل الحد الأدنى من تلكم المداخل. ربما قد يفهم قارئ ما أشياء معينة لا صلة لها بمراد الكاتب. مقولات عن الامام علي. صحيح أننا لا نستطيع إدراك المراد الحقيقي للكاتب ولكن على الأقل تحمينا تلك الأدواتُ المعرفية واللغوية والدلالية من آفة بناء فهوم قد تقف على طرفي نقيض من مقصد الكاتب. ومن هنا ضرورة الوعي بمجموعة من المعالم والمحددات للتعامل مع الأفكار البشرية، والتي تسهم بدورها في بناء فهم معين لمراد الكاتب أو المؤلف. أولا: إن الأساس هو أن نفهم ما يريد قوله صاحب النص حتى لا نُحمله أكثر مما يحتمل.