ماهى اشجار الزينه اشجار زينه للبيت هى اشجار يتم وضعها داخل حديقة المنزل لتزينه و يوجد منها الصناعى فهو يتم من صنع الانسان ويشبه الشجر الطبيعى لكنه يفقد رائحته الطبيعيه بالتاكيد. فهو مجرد شجر بلاستيكى ولكن ذات شكل خلاب اما الشجر الطبيعى فهو شجر ينبت من الطبيعه وهو من صنع الخالق. والاشجار الطبيعيه منها ما ينبت من البر عن طريق التربه و منها ما ينبت من البحر ويتم قصهم ووضعهم فى شتلات المزارع لاشرائها ووضعها داخل البيت للزينه ويتم الاعتناء بها. والاشجار تعطى رونق مريح للشخص و النفسيه يمكن صنع حديقه صناعيه داخل البيت فالان اصبح شجر زينه اكثر ما يزن بيه البيت فاللون الاخضر مصنف من اكثر الالوان المريحه للاعصاب.. شجر زينة للبيع. فهل يوجد افضل من الطبيعه الخضراء؟! بالطبع لا. مميزات شجر الزينه من اهم مميزات شجر الزينه يعطى المنزل مظهر مريح للعين وتشعر انك تعيش وسط الطبيعه.
أشكال أشجار الزينة يوجد عدد كبير من أنواع أشجار الزينة؛ إذ تختلف عن بعضها البعض بسرعة النمو والحجم والشكل والتفريع، وقسم الخبراء المختصون بهذا المجال تلك الأنواع حسب استعمال أشجار الزينة بالتنسيق كالتالي [٣]: أشجار تاجها مستدير الشكل: تُزرع تلك الأنواع من أشجار الزينة في الحدائق وفي الشوارع وحدها أو مع مجموعة إلى جانب بعضها البعض؛ لتكوين سياج أو سور حول منطقة خضرية أو حول مبنى، وتتميز بأنها دائمة الخضرة، كما تُعد من النباتات المعمرة؛ إذ تعيش عددًا من السنوات، وتكون قمتها مستديرة الشكل، ومن أمثلتها الفيكس والخروب. أشجار قمتها مخروطية الشكل: هي نباتات مستديمة الخضرة؛ إذ إن أوراقها ذات شكل رفيع وقصير، كما أنها حرشفية، وفروعها تنمو على طول الساق وبهذا يكون شكلها هرميًّا، كما تُزرع كصفوف منتظمة، ويُفضل زراعة تلك الأشجار على جوانب الطرق، وفي الحدائق والمنتزهات، ومن أمثلتها السرو والصنوبر الحلبي والعرعر. أشجار تاجها عمودي: تمتاز ساق تلك الأشجار بأنها عمودية؛ فهي تُزرع بالأماكن الضيقة، وعلى جانبي الطرق، كما يمكن استعمالها كسور لصد الرياح، وكحماية لما وراء السور من نباتات وورود، فهي تمنح المكان الذي تزرع فيه شكلًا جميلًا، كما أنها من الأشجار التي تُثبّت التربة ، ومن أمثلتها الكازورينا، والنخيل، والحور، والكافور، والكونوكاربس.
ومهمة النخب الجادة هو العمل مع الناس وتوعيتهم وإعدادهم ديمقراطياً وسياسياً لاتخاذ قراراتهم بمسئولية. أقول رأيي هذا وأكرره ولا أدعي أنه الأمثل ، وَاتمنى لو أن تجربة عملية معارضة له تمت بنجاح لصفقت لها وانحنيت أمامها احتراماً ، فقط أطلب ممكن يعترض على ما ذهبت إليه بخصوص تقسيم الجنوب ومخاطره في استحضار الهويات التفكيكية أن لا يشغل باله بالرد أو الشتم كما جرت العادة عند البعض ، فقط يسجل ويتابع ، و"ستبدي لك الايام ما كنت جاهلاً". ألا لا يجهلن أحد علينا / فنجهل فوق جهل الجاهلينا
فقال له الشيخ: وما رأيت من حمقى؟؟ أُخْرجُ خبيثا، وأدخل طيبا، وأقتل عدوا! وأحمق منى والله، من يحتمل حتفه بيده! فاستراب المتلمس بقوله، وطلع عليه غلام من أهل الحيرة، فقال له: أتقرأ يا غلام ؟ قال: نعم ففك صحيفته ودفعها إليه، فإذا فيها: (أما بعد فإذا أتاك المتلمس بكتابنا هذا، فاقطع يديه ورجليه، وادفنه حياً)! فأخذها المتلمس وقذفها فى نهر الحيرة، ثم قال لطرفه: إن فى صحيفتك والله ما فى صحيفتى، فقال طرفة: كلا لم يكن ليجترئ عليّ. ثم أخذ المتلمس نحو الشام فنجا برأسه، وتوجه طرفة نحو البحرين، وأوصل الكتاب إلى عاملها، فلما قرأه، قال له: إن الملك قد أمرنى بقتلك، فاختر أى قتلة تريدها ،! ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا. فسقط فى يده ، وقال: أن كان لا بد من القتل ، فقطع الأكحل، فأمر به ففصد من الأكحل، ولم تشد يده حتى نزف دمه فمات!. وطرفة بن العبد هو شاعر جاهلي عربي من الطبقة الأولى، من إقليم البحرين التاريخي، وهو مصنف بين شعراء المعلقات. ولد حوالي سنة 543 من أبوين شريفين. مات أبوه وهو بعد حدث فكفله أعمامه إلا أنهم أساؤوا تريبته وضيقوا عليه فهضموا حقوق أمه وما كاد طرفة يفتح عينيه على الحياة حتى قذف بذاته في أحضانها يستمتع بملذاتها فلها وسكر ولعب وبذر وأسرف فعاش طفولة مهملة لاهية طريدة راح يضرب في البلاد حتى بلغ أطراف جزيرة العرب ثم عاد إلى قومه يرعى إبل معبد أخيه ثم عاد إلى حياة اللهو بلغ في تجواله بلاط الحيرة واتصل بالملك عمرو بن هند فجعله في ندمائه، ثم أرسله بكتاب إلى المكعبر عامله على البحرين وعُمان يأمره فيه بقتله، لأبيات بلغ الملك أن طرفة هجاه بها، فقتله المكعبر شاباً دون الثلاثين من عمره سنة 569.
ومن هذه النقطة، نقطة الانتحال (انتحال الهوية الحربية، والهوية الشعرية) يولد النص الجديد. @@@ يجلي العنوان (ردهة النص) - كما يسميه النقاد - الاتكاء على شخصية الشاعر التراثي، ونصه الشعري فهناك اسم الشاعر، وهناك شعره، فالانتحال في العنوان يوحي بالقول، وهو وإن كان قولاً منحولاً، او مصنوعاً على لسان أبي فراس من طريق الرواة، فإنه لا يخلو من محاولة التماس حضور الشاعر العربي، وتشهيده على الواقع، فبالشعر المنحول يلتمس هؤلاء الرواة الاقتراب من شعر أبي فراس، وبهذا الاقتراب تبدأ محاولة ايجاد (أبو فراس) المعاصر - البطل المأمول.