معظم الغرف المدفنية تحتوي على مقاعد عاليه لجلوس أسرة المتوفى وتكون مبنيه على الجدار الخلفي والجدار الجانبي للغرفة ، وهذا النوع يحتوي من المدافن الفردية يحتوي على (المذبح) المنحوت على الصخر ويكون قريب من غرفة الدفن ، وقبل عثورك على القبر المدفني ابحث عن منطقة الطقوس التكريس سياعدك ذلك للعثور على القبر اتبع مسار الممر الذي يسهل من خلالة المشي الى القبر. بعض المقابر الصخرية مصممة بدون حجرات حيث تم نحت الصخرة التي تناسب الجثة ، وبعد وضع الجثة بداخلها يتم تغطية الجثة بغطاء ، وفي المدافن الصخرية التي لها مدخل جانبي ومنحوتات على جدرانها الجانبية هي الأماكن التي توضع بداخلها الهدايا والكنوز الخاصة للميت. بشكل عام اتجاة المدافن الصخرية التي تكون تحت الأرض الجنوبي الشرقي ولكن هناك مداخل بنيت حسب البينة الجغرافية الصخرية بالمكان. المدافن الصخرية والغرف التكنيزية من العالم القديم. الاشارات والرموز الدالة على الغرف التكنيزية تكون اشارات الارواح ولها دلالة على الخطر والتحذير والموت مثال ذلك اشارة العقرب ، وتختلف أنواع المدافن الصخرية حسب الحاله الاجتماعية والاقتصاديه والقوه والثروة والتقاليد والمعتقدات في تلك الفتره. كيفية تحديد مكان المدفن الصخري يتم تحديد الصخور التي تظهر على بشكل الهيكل الدائم والجاهز للمقبرة الصخرية لتوفر الوقت والجهد والمال ، الدفائن الصخرية تعرف باسم البيوت الميتة ، بعض الدفائن الصخرية قريبة من بعضها البعض ولكنها مبعثرة وسبب ذلك الهيكل الصخري لا يسمح باتباع خطة منظمة لهندسة البناء المدفني ، لا توجد اثار لطرق وسراديب تساعدك للوصول لهذا النوع من المدافن ، كما ذكرنا سابقآ المدافن التي تحتوي على طرق وسراديب المدافن الصخرية متعدده الغرف او المقابر الصخريه التي بنيت لاشخاص لهم مكانة عالية جدآ.
المدافن الصخرية متعدده الغرف مثيره للاهتمام بالنسبة لحجم الابواب تكون واسعه وعاليه لحد ما لدخول منها بسهولة ، حيث يبلغ قياس العرض كحد متوسط والأكثر شيوعآ ما بين: عرض المدافن الصخرية: 70 سم الى 1. 80م طول المدافن الصخرية: 1. 10م الى 3 م حيث تم بناء الغرفة الرييسيه بحجم كبير لممارسة الطقوس الاحتفاليه والعقائدية.. ابرز صفات شخصية الجنوبي الشرقي. الغرف الجانبيه اصغر من القاعة الرئيسيه حجم الثلث من القاعة الرئيسية تقريبآ. هذا النوع من المدافن الصخزية استخدم لدفن الملوك والحكام وافراد اسرهم وايضآ الاغنياء الذين يملكون ثروة كبيرة. اما بالنسبة للغرف الخلفية او الجانبية تقسم الى أقسام حيث أن كل غرفه لها غرض محدد مسبقآ منها أستخدمت لتخزين الهياكل العظميه والهدايا والكنوز. بعض السراديب الصخرية يكون له طريق ومسار يقودك الى هذا النوع من المدافن متعددة الغرف او اذا كان هناك آثار طرق وسلالم حجرية ودرج بالتاكيد هناك مقبرة صخريه حيث نهاية هذه الطرق يقودك الى الباب او المدخل مباشرة. الدفائن الصخرية الفردية حسب المخطط العام للغرفة المدفنية الواحدة هناك مدخل الى السطح الصخري وفتحه صغيره خاصه للباب وغرفه منفرده خلفة ، الباب يكون مرتفع بشكل بسيط فوق مستوى سطح الغرفة.
مأوى في فصل الصيف حرصت أسرة آل نهيان آنذاك على زيارة القلعة في فصل الصيف، كونها المكان المناسب بعيدا عن المناخ الرطب في ساحل أبوظبي، وأيضا كمأوى لسكان واحة العين في زمن الاضطرابات السياسية. وظلت القلعة السكن الخاص بأسرة آل نهيان حتى بعد وفاة الشيخ زايد الأول في العام 1909. وفي بداية خمسينات القرن الماضي اتخذت القوات البريطانية قلعة الجاهلي قاعدة لجنود ساحل عُمان ووسعت المرافق وأضافت الإنشاءات إلى جانب إقامة مستشفى صغير، ووضع سياج كبير حول القلعة الأصلية. كما استخدم الجيش الإماراتي لاحقاً تلك المرافق كمركز لإحدى فرقه. مقصد سياحي تاريخي تحظى قلعة الجاهلي بزيارة السياح الذين يزورون الدولة من الخارج، فالزائر للقلعة سيرى بأن الجزء الأساسي منها يتكون من مبنيين مع ساحة مربعة الشكل تبلغ مساحتها نحو 1300 متر مربع، وجدران يبلغ ارتفاعها 6. 5 متر، وبرج دائري منفصل يقع على بعد 50 مترا إلى الشمال الغربي من القلعة، ويتكون من أربع طبقات متحدة المركز. ويتميز تصميم البرج المنفصل بكونه يشبه طريقة بناء أحد الأبراج من العصر البرونزي والذي اكتُشف في منطقة هيلي. طقس الأحد: استمرار موجة الحر وتسجيل 47 درجة بالجنوب الشرقي. كما توجد بالقلعة ثلاثة أبراج صغيرة تقع بزوايا الساحة بارتفاع 12.
ليس من المنطق القول إن اتجاه ومدخل الدفن له قاعدة ثابتة، حيث تم بناء المدخل واختيار المدخل من خلال المعتقد الديني بين الحضارات السابقة، حتى البنية التحتية والهياكل الجغرافية وتضاريس الأرض هي من العوامل الرئيسية التي تغير اتجاة الدفن والمدخل. الاتجاهات الخاصة بالمداخل الصخرية المدفنية: عند دراستنا وفحص المقابر الصخريه التي تم فتحها منذ زمن والتي بقيت الى وقتنا الحاضر ، وجدت أن يوجد مفهوم ليس صحيح في فهم الاتجاة، ومن المعروف أن القبور الصخرية تم نحتها على الجانب الوحيد الواضح والمرئي في اتجاة واحد، وبسبب الهيكل الذي يتحكم في اتجاة المدخل تم اختيار الجانب الناعم والأملس من الصخرة. واختيار هذا الاتجاة بعين الاعتبار، وعندما نتمعن النظر الى اتجاة المقابر المدفنية نلاحظ الاتجاة المتداخل والمناسب مع الهيكل الصخري المختلط لسلسله الجبال. حيث تم تحديد 14 من أصل 29 مقبرة منحوته في الصخر قمنا بدراستها وفحصها حيث كانت النتيجة أن لها جوانب بأتجاة الجنوب والشرق والشمال وهذة الاتجاهات رئيسية، 9 من هذة المدافن فتحت على 13 كتلة صخرية باتجاة الجنوب، ربما يتم تفسر ذلك أن الأتجاة الجنوبي مناسبآ مع التركيبة الجغرافية والجيولوجيه للمنطقه.
إعراب الآية 10 من سورة البروج - إعراب القرآن الكريم - سورة البروج: عدد الآيات 22 - - الصفحة 590 - الجزء 30. (إِنَّ الَّذِينَ) إن واسمها (فَتَنُوا) ماض وفاعله (الْمُؤْمِنِينَ) مفعول به (وَالْمُؤْمِناتِ) معطوف على المؤمنين والجملة الفعلية صلة الذين و(ثُمَّ) حرف عطف (لَمْ يَتُوبُوا) مضارع مجزوم بلم والواو فاعله والجملة معطوفة على ما قبلها. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات تفسير. (فَلَهُمْ) الفاء زائدة (لَهُمْ عَذابُ) خبر مقدم ومبتدأ مؤخر (جَهَنَّمَ) مضاف إليه والجملة الاسمية خبر إن وجملة إن الذين.. مستأنفة (وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ) معطوفة على ما قبلها. إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10) إن كان هذا جواباً للقسم على قول بعض المفسرين كما تقدم كان ما بين القسم وما بين هذا كلاماً معترضاً يقصد منه التوطئة لوعيدهم بالعذاب والهلاك بذكر ما توعّد به نظيرهم ، وإن كان الجواب في قوله: { قتل أصحاب الأخدود} [ البروج: 4] كان قوله: { إن الذين فتنوا المؤمنين} بمنزلة الفذلكة لما أقسم عليه إذ المقصود بالقسم وما أقسمَ عليه هو تهديد الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات من مشركي قريش.
رأيت كلمة الفتنة تتكرر في القرآن الكريم في عدد من السور والآيات ، فهل هناك اختلاف في تفسير هذه الكلمة ، وما هي معانيها المحتملة ؟. الحمد للهتعريف الفتنة: أولاً: الفتنة في اللغة:- قال الأزهري: جماع معنى الفتنة في كلام العرب: الابتلاء ، والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك: فتنتُ الفضة والذهب ، أذبتهما بالنار ليتميز الردي من الجيد ، ومن هذا قول الله عز وجل: " يوم هم على النار يفتنون " أي يحرقون بالنار. ( تهذيب اللغة 14 / 296). قال ابن فارس:" الفاء والتاء والنون أصل صحيح يدل على الابتلاء والاختبار " ( مقاييس اللغة 4 / 472). فهذا هو الأصل في معنى الفتنة في اللغة. قال ابن الأثير: الفتنة: الامتحان والاختبار … وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار من المكروه ، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء. ( النهاية 3 / 410). "إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا .." || ياسر الدوسري - YouTube. وبنحو من هذا قال ابن حجر في الفتح ( 13 /3). وقد لخص ابن الأعرابي معاني الفتنة بقوله: " الفتنة الاختبار ، والفتنة: المحنة ، والفتنة: المال ، والفتنة: الأولاد ، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء والفتنة الإحراق بالنار". ( لسان العرب لابن منظور).
رابعاً: قول الله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ) البروج/ 10 المقصود بالفتنة هنا التحريق بالنار ، كما قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن أبْزَى. ينظر: "تفسير ابن كثير" (8 /271). ويدخل في عمومها كل من سعى لفتنة مؤمن عن دينه ، بصده عنه ، أو إعانته على المنكر ، أو نشره. الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " كل عمل قولي أو فعلي يقتضي صد الناس عن دينهم وتهوين الدين عليهم ، فإنه من الفتنة فيكون داخلاً في هذه الآية " انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (99 /1). ولا شك أن هذه الإعلانات التي تروج صور النساء المتبرجات مما يفتن المؤمن ويصده عن الالتزام بشرائع دينه ، فينبغي للعبد أن يحذر من دخوله تحت هذا الوعيد ، أو وقوعه في نشر المنكر وإشاعة الفاحشة في المؤمنين. خامسا: إذا لم يمكنك أن تتخلص في عملك من المنكرات التي سبق ذكرها ، فالواجب عليك تركه لله ، والبحث عن عمل آخر لا حرمة فيه ، وأحسن الظن بالله وتوكل عليه تغنم وتوفق إن شاء الله ، وقد قال الله تعالى: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) الطلاق/ 2، 3.
إشارة إلى أنهم غير معجزين لله سبحانه فهو محيط بهم قادر عليهم من كل جهة، وفيه أيضا تطييب لنفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وعن بعضهم أن في قوله: " من ورائهم " تلويحا إلى أنهم اتخذوا الله وراءهم ظهريا، وهو مبني على أخذ وراء بمعنى خلف. قوله تعالى: " بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ " إضراب عن اصرارهم على تكذيب القرآن ، والمعنى ليس الامر كما يدعون بل القرآن كتاب مقرو عظيم في معناه غزير في معارفه في لوح محفوظ عن الكذب والباطل مصون من مس الشياطين. تفسير سورة البروج - موضوع. (بحث روائي) في الدر المنثور أخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن (٢٥٤) الذهاب إلى صفحة: «« «... 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259... » »»
ثانيا: معاني الفتنة في الكتاب والسنة: 1- الابتلاء والاختبار: كما في قوله تعالى: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) العنكبوت/2 أي وهم لا يبتلون كما في ابن جرير 2- الصد عن السبيل والرد: كما في قوله تعالى ( وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْك) المائدة/ من الآية49 قال القرطبي: معناه: يصدوك ويردوك. 3- العذاب: كما في قوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:110) فتنوا: أي عذبوا. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. 4- الشرك ،والكفر: كما في قوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) البقرة/193 قال ابن كثير: أي شرك. 5- الوقوع في المعاصي والنفاق: كما في قوله تعالى في حق المنافقين ( وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِي)الحديد/ من الآية14 قال البغوي:أي أوقعتموها في النفاق وأهلكتموها باستعمال المعاصي والشهوات. 6- اشتباه الحق بالباطل: كما في قوله تعالى: ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) لأنفال/73 فالمعنى: " إلا يوالى المؤمن من دون الكافر ، وإن كان ذا رحم به ( تكن فتنة في الأرض) أي شبهة في الحق والباطل. "
وتأكيد الخبر ب { إنَّ} للرد على المشركين الذين ينكرون أن تكون عليهم تبعةً من فتن المؤمنين. والذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات: هم مشركو قريش وليس المراد أصحاب الأخدود لأنه لا يلاقي قوله: { ثم لم يتوبوا} إذ هو تعريض بالترغيب في التوبة ، ولا يلاقي دخول الفاء في خبر { إنَّ} من قوله: { فلهم عذاب جهنم} كما سيأتي. وقد عُدّ من الذين فتنوا المؤمنين أبو جهل رأسُ الفتنة ومِسْعَرها ، وأميةُ بن خلف وصفوانُ بن أمية ، والأسودُ بن عبد يغوث ، والوليدُ بن المغيرة ، وأمُّ أنْمار ، ورجل من بني تَيْم. والمفتونون: عد منهم بلالُ بن رباح كان عبداً لأمية بن خلف فكان يعذبه ، وأبو فُكيهة كان عبداً لصفوان بن أمية ، وخَبَّابُ بن الأرتِّ كان عبداً لأمّ أنمار ، وعَمّار بن ياسر ، وأبوه ياسِر ، وأخوه عبد الله كانوا عبيداً لأبي حذيفة بن المغيرة فوكَل بهم أبا جهل ، وعامرُ بن فُهيرة كان عبداً لرجل من بني تَيْم. والمؤمنات المفتونات منهنّ: حَمَامَةُ أمُّ بلال أمَةُ أمية بن خلف. وزِنِّيرَة ، وأمُّ عنَيْس كانت أمة للأسود بن عبد يغوث والنهدية. وابنتها كانتا للوليد بن المغيرة ، ولطيفةُ ، ولبينةُ بنت فهيرة كانت لعُمر بن الخطاب قبل أن يسلم كان عمر يَضربها ، وسُمية أمُّ عمار بن ياسر كانت لعمّ أبي جهل.
وجملة ولهم عذاب الحريق عطف في معنى التوكيد اللفظي في جملة لهم عذاب جهنم. واقترانها بواو العطف للمبالغة في التأكيد بإيهام أن من يريد زيادة تهديدهم بوعيد آخر فلا يوجد أعظم من الوعيد الأول. مع ما بين عذاب جهنم وعذاب الحريق من اختلاف في المدلول وإن كان مآل المدلولين واحدا. وهذا ضرب من المغايرة يحسن عطف التأكيد. على أن الزج بهم في جهنم عذاب قبل أن يذوقوا عذاب حريقها لما فيه من الخزي والدفع بهم في طريقهم قال تعالى: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا فحصل بذلك اختلاف ما بين الجملتين. ويجوز أن يراد بالثاني مضاعفة العذاب لهم كقوله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. [ ص: 247] ويجوز أن يراد بعذاب الحريق حريق بغير جهنم وهو ما يضرم عليهم من نار تعذيب قبل يوم الحساب كما جاء في الحديث القبر حفرة من حفر جهنم أو روضة من رياض الجنة رواه البيهقي في سننه عن ابن عمر.