دعوى المطالبة بالميراث في السعودية واحدة من القضايا التي لها أهمية قصوى في المملكة العربية السعودية، كما أن لها أهمية كبيرة جداً وذلك لأن حكومة المملكة العربية السعودية تحرص على تطبيق أحكام وقواعد الشريعة الإسلامية التي تعد هي القانون الأول في قضايا الميراث في المحاكم السعودية، وترفع تلك الدعوى نتيجة اختلاق بعض الورثة على كيفية تقسيم التركة. الامتناع عن تقسيم الارث من قبل الورثة دعوى المطالبة بالميراث في السعودية هي أحد الحلول التي يلجأ إليها المواطن في حالة ما إذا امتنع شخص ما من الورثة عن تقسيم الارث، وذلك يعتبر أمر منافي لقواعد الشريعة الإسلامية والسير على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطبيق أحكام القانون الذي يقضي بتقسيم الارث دون تأخير، وهو حق مكفول لكل شخص يحق له تقسيم الميراث. أما في حالة ما إذا امتنع أحد عن تقسيم الميراث فذلك اسلوب خاطئ يعاقب عليه القانون السعودي لأنه يعتدي على حقوق الله عز وجل، حيث يخالف القواعد الدينية وتعاليم القرآن الكريم في حين أمر الله سبحانه وتعالى إعطاء كل ذي حق حقه، وذلك في قوله سبحانه وتعالى " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون".
نصت المادة449 من القانون المدني الاردني على ما يلي: لا ينقضي الحق بمرور الزمان ولكن لا تسمع الدعوى به على المنكر بانقضاء خمس عشرة سنة بدون عذر شرعي مع مراعاة ما وردت فيه احكام خاصة كما نصت المادة458 من ذات القانون على ما يلي: اذا ترك بعض الورثة الدعوى بحق مورثهم المدة المقررة لسماع الدعوى بغير عذر شرعي وكان للبعض عذر شرعي تسمع دعوى هؤلاء بقدر انصبتهم. نلاحظ مما سبق ان المشرع الاردني ذهب الى اعتبار مدة خمس عشرة سنة من تاريخ اكتساب الحق مانعا قانونيا لسماع الدعوى بشأن ذلك الحق وذلك تطبيقا لمبدأ استقرار المعاملات ، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه الان ما هو القانوني لما خلفه المورث ورائه ( الميراث) وكيف استقر هذا الميراث الى من بيده حيازة هذا الميراث او له ملكيه التصرف فيه ؟؟؟ هل تم انتقال هذا الميراث عن طريق وضع اليد ؟؟؟ ام تم انتقالة عن طريق احد العقود القانونية كالبيع او الهبه مثلا ؟؟؟ للاجابة على هذه الاسئلة لا بد من تمحص ادق التفاصيل التي دارت خلال انتقال الحق الى من بيده ملكية التصرف في هذا الحق. وفي هذا المجال نسال انفسنا هل يعتبر التقادم لاقامة الدعوى من النظام العام الذي يتيح للمحكمة التطرق اليه من تلقاء ذاتها وفي اي مرحله تكون عليها الدعوى ؟ للاجابة على هذا السؤال نتطرق الى نص المادة464 من القانون المدني الاردني التي نصت على ما يلي: 1- لا يجوز للمحكمة ان تقضي من تلقاء نفسها بعدم سماع الدعوى بل يجب ان يكون ذلك بناءا على طلب المدين او ممن له مصلحة فيه من الخصوم.
وتكون العقوبة في حالة العود الحبس الذي لا تقل مدته عن سنة ويجوز الصلح في الجرائم المنصوص عليها في هذه المادة في اي حالة تكون عليها الدعوى ولو بعد صيرورة الحكم باتا. ولكل من المجني عليه او وكيله الخاص, ولورثته او وكيلهم الخاص, وكذلك للمتهم او المحكوم عليه او وكيلهما الخاص, اثبات الصلح في هذه الجرائم امام النيابة او المحكمة بحسب الاحوال. ما هي المدة القانونية لسقوط الدعوى بالتقادم للمطالبة بالميراث بالقانون العماني؟. ويترتب على الصلح انقضاء الدعوى الجنائية ولو كانت مرفوعة بطريق الادعاء المباشر وتأمر النيابة العامة بوقف تنفيذ العقوبة اذا تم الصلح اثناء تنفيذها, ولا يكون للصلح اثر على حقوق المضرور من الجريمة)) – ولما كان الأمر هكذا وتعرض الطالب إلى اضرارا مادية وادبية من وراء ما ارتكبه المعلن اليهم الاول والثاني والثالث فإنهم يقيم دعواه بالطريق المباشر مدعي مدنيا قبل المعلن اليهم من الاول للثالث بمبلغ ۱۰۰۰۱ ج عشرة الاف وواحد على سبيل التعويض المؤقت والمصروفات والاتعاب والنفاذ ولما كان السيد المعلن اليه الرابع هو المسئول عن مباشرة الدعوى الجنائية بعد تحريكها بالطريق المباشر فقد تم إدخال سيادته لمباشرة الدعوى. بناء عليه من خلال صيغة دعوى مطالبة الورثة أنا محضر سالف الذكر توجهت في تاريخ أعلاه وقمت بإعلان المعلن إليهم وسلمتهم صورة من صحيفة الدعوى وكلفت المعلن إليه الأول والثاني والثالث بالحضور أمام محكمة جنح ……….
ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر أن يقوم المورث قبل وفاته بإبرام عدة تصرفات قانونية تتضمن أن يقوم نقل بعض أو كل أملاكه إلى بعض الورثة دون غيرهم سواء تجلت هذه التصرفات في صورة عقود هبة أو بيوع صورية. إن حكم الاستيلاء على الميراث في مثل هذه الحالات يتوقف على القصد الحقيقي للمتصرف: فإذا كان المورث قد قام بإبرام تصرفاً ناقلاً للملكية كامل الأركان في حياته و قام بنقل الملكية فعلاً، فيعد التصرف هنا الناقل للملكية صحيحاً ومنتجاً لآثاره. لكن إذا عقد المورث التصرف واشترط أن يتم سريان آثاره بعد وفاته فيكون هذا الاتفاق غير مقبول على اعتبار أن التصرف في هذه الحالة يكون غير مكتمل الأركان. ولا يفيد نقل الملكية وبالتالي فإن اللجوء إلى مثل هذه التصرفات يعتبر دليل على سعي المورث للفرار من أحكام الميراث ويسعى لحرمان بعض ورثته من الإرث على حساب بقية الورثة. وهنا لا بدَّ من الإشارة إلى موقف مصادر التشريع الإسلامي الذي بينه الفقهاء في الشريعة بما يتعلق بمثل هذه الحالات. حيث اتفق معظم الفقهاء وأهل العلم إلى على أن ليس من أخلاق المؤمنين الفرار من أحكام الله تعالى بالحيل الموصلة إلى إبطال الحق. وفوق ذلك فقد نص العلماء على أن كافة الحيل محرمة في الشريعة، وأنها من أفعال اليهود التي استحقوا بها اللعن والطرد من رحمة الله.
ومقرها ……. بالجلسة العلنية التي يكون موعدها في صباح يوم …….. الموافق ……من الساعة الثامنة وما بعدها للمرافعة وتعرف المعلن إليهم الأول والثاني والثالث الحكم: – اولا:– بتشديد العقوبة الجنائية المنصوص عليها بالمادة ٤۹ من القانون رقم ۷۷ لسنة ۱۹٤۳ المعدل بالقانون رقم ۲۱۹ لسنة ۲۰۱۷. ثانيا:– إلزام المعلن اليهم الاول والثاني والثالث بأن يؤدوا للطالب مبلغ ۱۰۰۰۱ ج عشرة الاف وواحد كنوع من أنواع التعويض عن ما لحق بهم من أضرار وإلزامهم بكافة المصاريف وأيضًا اتعاب المحاماة. اقرأ ايضًا مشاكل اعلام الوراثة وخطوات الحصول على الميراث هل يجوز رفع دعوى من أحد الورثة هناك سؤال شائع تقديم إجابة واضحة له وهو هل يجوز رفع دعوى من قبل وريث واحد فقط، حيث أنه في بعض الأوقات يتعرض شخص واحد من الورثة إلى الضرر بأي شكل من الأشكال، لذا نحرص على وضع رد واضح في النقاط التالية: نعم يجوز رفع دعوى من أحد الورثة بمفرده. حيث أنه لا يشترط أن يجتمع جميع الورثة الشرعيين عند إقامة دعوى قضائية. اقرأ أيضًا كيفية رفع الدعوى على الورثة والمستندات المطلوبة سقوط حق الوارث في الحصول على نصيبه بالتقادم يحق للوارث الحصول على الورث بالتقادم أو بعد مرور أكثر من ثلاثون عامًا من وفاة المورث، حيث يحق للشخص الحصول على الورث بالتقادم طبقًا لما ورد في نصوص القانون.
[6] القشيري الشيخ العالم المأمون أبو محمد الفضل بن محمد بن عبيد بن محمد ابن محمد بن مهدي القشيري النيسابوري المعدل الصوفي. [7] الفضل بن محمد ابن عبيد بن محمد بن محمد بن مهدي، العدل المأمون الصالح أبو محمد القشيري النيسابوري، أخو عبيد بن محمد. [8] مؤلفاته [ عدل] كان البغدادي ذا مال كثير، أنفقه على العلم والحديث ، ولم يكن يسعى بعلمه ليكسب مالاً. صنف في العلوم المختلفة، وأكثر مصنفاته في علوم الدين، ومنها: "تفسير القرآن". "الناسخ والمنسوخ". "التكملة في الحساب". "تفسير أسماء الله الحسنى". "فضائح المعتزلة". "فضائح القدرية". "فضائح الكرامية". "تأويل متشابه الأخبار". "تأويل المتشابهات في الأخبار والآيات". "الإيمان وأصوله". أرشيف الإسلام - 2216 حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا إبراهيم بن خالد ، حدثنا رباح ، عن جعفر بن محمد ، عن التيمي ، عن وهب بن منبه قال : دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول الأغنياء الجنة *. "نفي خلق القرآن". "الصفات". "تفسير الأسماء والصفات". "بلوغ المدى في أصول الهدى". "معيار النظر". "العماد في مواريث العباد". "إبطال القول بالتولد". "شرح مفتاح ابن القاص". "التحصيل في أصول الفقه". "الملل والنحل". "نقض ما عمله أبو عبد الله الجرجاني في ترجيح مذهب أبي حنيفة". "التكملة" في الحساب وهو الذي أثنى عليه الإمام فخر الدين الرازي في كتاب "الرياض المونقة". ومن أجلّ كتبه كتاب " الفَرْق بين الفِرَق ".
أَبُو الوَفاء البَغْدادي (٤٣١ - ٥١٣ هـ = ١٠٤٠ - ١١١٩ م) علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الظفري، أبو الوفاء، يعرف بابن عقيل: عالم العراق وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته. كان قويّ الحجة، اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته. وكان يعظم الحلاج، فأراد الحنابلة قتله، فاستجار بباب المراتب عدة سنين. ثم أظهر التوبة حتى تمكن من الظهور له تصانيف أعظمها " كتاب الفنون " بقيت منه أجزاء، وهو في أربعمئة جزء، قال الذهبي في تاريخه: كتاب الفنون لم يصنف في الأصول - خ " و " الفرق - خ " و " الفصول " في فقه الحنابلة، عشرة مجلدات، منها الثالث مخطوط، و " الرد على الأشاعرة وإثبات الحرف و " الصوت في كلام الكبير المتعال - خ " و " كفاية المفتي - خ " في شستربتي (٥٣٦٩) و " الجدل على طريقة الفقهاء - ط " في مجلة معهخد الدراسات الشرقية بدمشق، كما في المكتبة (١). علي بن علي الآمدي، سيف الدين = علي بن محمد ٦٣١ ابن أَبي العِزّ (٧٣١ - ٧٩٢ هـ = ١٣٣١ - ١٣٩٠ م) علي بن علي بن محمد بن أبي العز، الحنفي الدمشقيّ: فقيه. ص175 - كتاب الأسامي والكنى أبو أحمد الحاكم ت الأزهري - أبو عبد الله محمد بن وهب بن هشام البغدادي - المكتبة الشاملة. كان قاضي القضاة بدمشقي: فقيه. كان قاضي القضاة بدمشق، ثم بالديار المصرية، ثم بدمشق. وامتحن بسبب اعتراضه (١) جلاء العينين ٩٩ وشذرات الذهب ٤: ٣٥ وغاية النهاية ١: ٥٥٦ ولسان الميزان ٤: ٢٤٣ و Brock I: ٥٠٢ (٣٩٨) S I: ٦٨٧ وطبقات الحنابلة ٤١٣ ومناقب الإمام أحمد ٥٢٦ ومرآة الزمان ٨: ٨٣ والذيل على طبقات الحنابلة ١: ١٧١ طبعه المعهد الفرنسي.
[10] وقال عنه عبد الغافر الفارسي هو الأستاذ الإمام الكامل ذو الفنون الفقيه الأصولي الأديب الشاعر النحوي الماهر في علم الحساب العارف بالعروض ورد نيسابور مع أبيه أبي عبد الله طاهر وكان ذا مال وثروة ومروءة وأنفقه على أهل العلم والحديث حتى افتقر صنف في العلوم وأربى على أقرانه في الفنون ودرس في سبعة عشر نوعا من العلوم وكان قد درس على الأستاذ أبي إسحاق وأقعده بعده للإملاء مكانه وأملى سنين واختلف إليه الأئمة وقرأوا عليه. ص737 - كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - القاضي أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري - المكتبة الشاملة. وقال عنه الإمام فخر الدين الرازي في كتاب "الرياض المونقة" كان يعني أبا منصور الإسفرايني يسير في الرد على المخالفين سير الآجال في الآمال وكان علامة العالم في الحساب والمقدرات والكلام والفقه والفرائض وأصول الفقه ولو لم يكن له إلا كتاب التكملة في الحساب لكفاه. [11] وفاته [ عدل] مات بإسفرايين في سنة تسع وعشرين وأربع مئة وقد شاخ. واتفق أهل العلم على دفنه إلى جانب الأستاذ أبي إسحاق فقبراهما متجاوران تجاور تلاصق كأنهما نجمان جمعهما مطلع وكوكبان ضمهما برج مرتفع. [11] مراجع [ عدل]
أحمد بن منصور بن سيار البغدادي الرمادي، أبو بكر: حافظ ثقة، رحل في طلب الحديث وأكثر الكتابة والسماع، وصنف (المسند) في الحديث. وكان مذهبه التوقف في مسألة خلق القرآن. -الاعلام للزركلي- أَحْمد بن مَنْصُور بن سيار الرَّمَادِي أَبُو بكر الْبَغْدَادِيّ رَحل وَأكْثر السماع وصنف الْمسند روى عَن ابْن حَنْبَل وَزيد بن الْحباب وَعنهُ ابْن مَاجَه وَابْن شُرَيْح وَإِسْمَاعِيل الصفار وَابْن صاعد وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِم وَالدَّارَقُطْنِيّ مَاتَ يَوْم الْخَمِيس لأَرْبَع بَقينَ من ربيع الآخر سنة خمس وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ ومولده سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وَمِائة طبقات الحفاظ - لجلال الدين السيوطي. أَحْمد بن مَنْصُور بن سيار الرمادى أبي بكر سمع من عبد الرازق بن همام وَيزِيد بن هَارُون وإمامنا وَكَانَ حَافِظًا ثبتا روى عَن إمامنا أَشْيَاء مِنْهَا أَنه قَالَ يُؤدى الْخراج وَالزَّكَاة جَمِيعًا فى أَرض الْخراج مَاتَ سنة خمس وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد - إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبي إسحاق، برهان الدين. الرمادي الإِمَامُ الحَافِظُ الضَّابطُ، أبي بَكْرٍ، أَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْرِ بنِ سَيَّارِ بنِ مُعَارِكٍ الرَّمَادِيُّ البَغْدَادِيُّ.
وكتاب " أصول الدين ". وينطلق في كتابه " الفرق بين الفرق " من الإجابة عن شرح معنى الخبر المأثور عن النبي ﷺ في افتراق الأمة ثلاثاً وسبعين فرقة، منها واحدة ناجية. فيذكر في كتابه الذي قسم مضمونه إلى خمسة أبواب أسماء الفرق التي تنسب إلى الإسلام والمعنى الجامع الذي تعتقده في انتسابها، فيتحدث عن الروافض والخوارج والمرجئة والقدرية والمعتزلة وما توزع عنها من فرق وما تؤمن كل فرقة به، وقد حكم على كل فرقة من الفرق الإسلامية من وجهة النظر الأشعرية إذ نراه يعود في كثير مما كتبه إلى أبي الحسن الأشعري، ويبدو متعصباً للسنية الشافعية، وقد نقل عن كتابه هذا كثير من الباحثين في الشؤون الدينية عبر العصور، ووصف بأنه من أجلّ الكتب الموضوعة في هذا الباب. أما كتابه " أصول الدين " فقد ذكر فيه خمسة عشر أصلاً من أصول الدين ، وشرح كل أصل منها بخمس عشرة مسألة من مسائل العدل والتوحيد والوعد والوعيد، وما يتعلق بها من مسائل النبوات والمعجزات، وأشار في كل مسألة منها إلى أصولها، كما ردّ بقسوة على القدرية والروافض والخوارج وغير ذلك من الملل والنحل، وقد هاجم في كتابه «فضائح المعتزلة» وردّ على الجبّائي وغيره من أئمتهم، وانتصر لأهل السنة، وتحدث عن صفات الله والأحكام الدينية والمحرمات والمباحات والطاعات والمعصيات وتحدث عن الإمامة وذكر شروطها وشروط الزعامة من الأولياء وأهل الكرامة، ودافع في هذا البحث عن وجهة نظر الخلافة السنية.