تمثال المسيح الفادي بريو دي جانيرو يوجد تمثال المسيح الفادي بالمدينة البرازيلية بريو دي جانيرو.. وهو من اهم معالم المدينة المسيحية ويعتبر هو الاساس في تحويل المدينة الى قبلة سياحية داخلية وخارجية.. صنع التمثال وحجمة: حجم التمثال فيصل ارتفاعه الى 32 متر اي ما يعادل 125 قدما أما وزنه فقد يصل الى 1000 طن اما المواد التي تم صنع التمثال منها هي الكونكريت والحجر الاملس … اما قاعدة التمثال فهي قاعدة فريدة من نوعها حيث انها تضم كنيسة هامة جدا وهي كنيسة رومانية كاثوليكية تشتهر هذه الكنيسة بعقد الافراح والاعراس بها بجانب المناسبات الدينية الهامة. تاريخ تمثال المسيح الفادي: يرجع تاريخ بناء تمثال المسيح الفادي االى 75 عام مضى.. تم بناء التمثال فوق جبل كوركوفادو في ريو دو جانيرو كوركوفادو وهذا الجبل يوجد على قمة سطح البحر على ارتفاع 710 امتار.. بعد نحت التمثال لمدة 5 سنوات تم الانتهاء من تشيده بتاريخ 12 أكتوبر 1931.. تمثال المسيح الفادي والسياحة: يعتبر تمثال المسيح الفادي اهم الوجهات السياحية في البرازيل حيث انه يتسبب في زيارة 8،1 مليون سائح في السنة. فلا يقتصر زيارة التمثال على السياحة الداخلية فقط بل والخارجية ايضا.
وقال الأب أوسمار رابوسو، وهو المسؤول عن الموقع الذي يعتبر من عجائب الدنيا السبع الجديدة ، أن التمثال سيرمم في شباط 2014. يلاحظ كذلك أن نصف الإبهام الأيمن ليد التمثال تحطم جراء الصاعقة. وقال المعهد الوطني لبحوث الفضاء إن 40 ألف برق أضاء سماء ريو دي جانيرو خلال العاصفة التي استمرت ثلاث ساعات الخميس 16 كانون الثاني 2013، وأدت إلى اقتلاع عشرات الأشجار وفيضانات في شوارع عدة. وبسبب الرياح التي بلغت سرعتها 87 كيلومتراً في الساعة، أغلق مطار الرحلات الداخلية في ريو، فيما علّقت رحلات عبور خليج ريو بالمراكب. [2] عجائب الدنيا السبع [ عدل] بتاريخ 7 يوليو 2007 أدخل تمثال المسيح الفادي إلى قائمة عجائب الدنيا السبع الجديدة. حقائق سريعة [ عدل] تكلفة بنائه بلغت 250, 000$ دولار أمريكي أو ما يساوي 3, 257, 463$ دولار أمريكي في يومنا هذا. سبب بنائه كان لإظهار أن يسوع المسيح يحب الجميع ولذلك نرى يدي التمثال مفتوحتين. ارتفاع التمثال يبلغ 39 متراً ووزن التمثال 635 طن. يوجد في التمثال ثلاثة مصاعد كل منها يسع ل14 شخصاً. الإعلام والسينما [ عدل] يظهر تمثال المسيح الفادي في أعمال إعلامية وسينمائية مختلفة مثل الفيلم الكارتوني ريو وملحمة الشفق: قمر جديد وأيضاً في ملحمة الشفق: بزوغ الفجر وأيضاً فيلم آخر أثار ضجة كبيرة وأثار غضب الناس عندما تم استعماله في الفيلم " 2012 (فيلم) " في مشهد الدمار حيث يهدم بفعل هزة أرضية في هذا المشهد من الفيلم.
ولمعرفة مزيد من المعلومات حول السياحة في البرازيل و أهمّ المعالم السياحية الموجودة فيها، يمكنك الاطّلاع على مقالي: السياحة في البرازيل، وأهم المعالم السياحية في البرازيل. المصدر:
في سنة 2007، تم إدراج التمثال ضمن القائمة النهائية لعجائب الدنيا السبع الجديدة بعد تصويت قامت به إحدى المنظمات شارك فيه أكثر من 100 مليون شخص. تصفّح المقالات
ذات صلة ما عجائب الدنيا السبع الجديدة عجائب الدنيا السبع بالترتيب عجائب الدّنيا عجائب الدّنيا السّبع هي معالِم حضاريّة موضوعة على شكل قائمة تحوي أهمّ الإبداعات التي صنعها الإنسان. يعود وضع أوّل قائمة للعجائب لما قبل التّاريخ؛ حيث قام المُؤرّخ اليونانيّ هيرودوت (بالإنجليزيّة: Herodotus) الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد (484 ق. م - 425 ق. م)، [١] ولُقِّبَ بأبي التّاريخ، [٢] بتأليف أول لائحة في التّاريخ تضُمّ أماكنَ خلابّة، وضمّت عدّة مبانٍ وتماثيل ومُدن تميزت بحجمها الكبير وروعة بنائها. [١] يأتي اختيار سبع عجائب فقط ليتمّ ضمّها إلى القائمة؛ لما يتمتّع به الرّقم 7 من أهميّة ورمزيّة خاصّة لدى اليونايّين القُدماء؛ حيثُ كان يُستخدم بشكل رئيسيّ في الطّقوس الدينيّة وطقوس السّحر الخاصّة بهم. بالإضافة إلى ذلك، يرتبط الرّقم بالآلهة أثينا، وهي رمز الحكمة والقوّة والحرب في الميثولوجيا الإغريقيّة. إلى جانب ذلك، يتمتّع الرقم 7 بخصائص رِياضيّة مُميّزة قام عالم الرّياضيات فيثاغورس بالإشارة إليها. [٣] ضمّت اللائحة القديمة أماكن في منطقة محدودة فقط؛ حيث كان هيرودوت يعيش في تركيا ، وكان قريباً من الحضارات التي قامت في الشّرق والقريبة منها، [٢] ولم يتسنّى له السّفر ومُشاهدة حضارات العالم الأخرى.
وبحسب هذا المعنى يُفهم قوله تعالى: { إني ظننت أني ملاق حسابيه} (الحاقة:20)؛ وقوله سبحانه: { وظن أنه الفراق} (القيامة:28). قال الطبري ما معناه: العرب قد تسمي اليقين ظناً، والشك ظنًا، نظير تسميتهم المغيث صارخاً، والمستغيث صارخًا... قال: والشواهد من أشعار العرب وكلامها على أن الظن في معنى اليقين، أكثر من أن تحصر. ما معنى كلمة ورد - موسوعة. الثاني: بمعنى الشك، من ذلك قوله عز وجل: { وإن هم إلا يظنون} (البقرة:78)، قال أبو حيان بعد أن نقل أقوالاً في معنى (الظن) هنا: "وقال آخرون: يشكون". والمتأمل في الآيات التي ورد فيها (الظن) على معنى (اليقين)، أو الآيات التي ورد فيها (الظن) على معنى الشك، يجد أن الحمل على أحد المعنيين مستفاد من المعنى الكلي للآيات، وليس بمقتضى الوضع اللغوي؛ فقوله تعالى: { إني ظننت أني ملاق حسابيه}، لا يستقيم أن يفسر (الظن) هنا بمعنى الشك، أو العلم الذي لا يفيد اليقين؛ وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قوله: { إني ظننت أني ملاق حسابيه}، يقول: أيقنت. ويكون المعنى: أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب، لأنه تيقن أن الله يحاسبه، فعمل للآخرة. الثالث: بمعنى التهمة، ومنه قوله تعالى: { الظانين بالله ظن السوء} (الفتح:6)، قال ابن كثير: "أي: يتهمون الله في حكمه".
وردّ إليه جوابًا: أي رجع. وردّه إِلى منزله: أي صرفه. والمردودة: المطلَّقة. شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م 3-شمس العلوم (وَرَدَ يَرِدُ) الكلمة: وَرَدَ يَرِدُ. الجذر: ورد. الوزن: فَعَلَ/يَفْعِلُ. [وَرَدَ] ورودًا: إِذا أتى، ومنه: وِرْدُ الماء. قال الله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ} قال النابغة يصف النخل: من الواردات الماء بالقاع تستقي *** بأذنابها قبل استقاءِ الحناجر بأذنابها: أي عروقها. وورَدَ: إِذا دخل. وورَدَ الرجلُ: إِذا أصابته الحمى، فهو مورود. شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م 4-شمس العلوم (وَرُدَ يَرُدُ) الكلمة: وَرُدَ يَرُدُ. الوزن: فَعُلَ/يَفْعُلُ. [وَرُدَ] الفرسُ وَرُوْدَةً: أي صار وَرْدًا. شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م 5-جمهرة اللغة (دري دير ردي ريد يدر يرد) الدّير: معروف، دير النصارى، وهو عربي صحيح، والجمع أديار، وأصله واو، وليس هذا موضع تفسيره. والرَّيْد: الحرف الناتئ من الجبل، والجمع رُيود. والرَّيْدَة: الريح الساكنة. والرّائد: الذي يطلب الكلأ. ومن أمثالهم: "الرائد لا يَكْذِبُ أهلَه". ورائد الرّحَى: الخشبة التي تُدار بها رَحَى اليد.
2. «العَرْفُ الندي في شرح منظومة ابن الورديّ», للشيخ عبد الوهَّاب الغمريّ, فرغ منه سنة (1031هـ). ومنه مخطوط في دار الكتب المصريّة وغيرها(2). 3. «التحفة النديّة في شرح اللاميّة الورديّة», للشيخ أبي المكارم محمد بن محمد نجم الدين الغزّي, (1061هـ). 4. شرحٌ للشيخ ياسين بن زين الدين الحمصي العُلَيْمي, العلم النحوي المشهور, (1061هـ). 5. شرح للشيخ محمد بن أبي بكر بن محمد الدمشقي, الشهير بالزُّهَيْريّ, (1076هـ). 6. «التحفة المرضيّة في شرح القصيدة الورديّة», للشيخ أبي الإخلاص جاد الله الغُنَيمي الفيومي, (بعد: 1101هـ), ومنه مخطوط في دار الكتب المصريّة(3). 7. شرح للشيخ خليل بن محمد الفتال, (1186هـ). 8. «تحفة الخلان بشرح نصيحة الإخوان», للشيخ عطاء الله الأزهريّ, (بعد: 1186هـ), ومنه مخطوطة بخطّه في دار الكتب المصريّة(4). 9. «فتح الرحيم الرحمن في شرح نصيحة الإخوان», أو: «شرح لاميّة ابن الورديّ», للشيخ مسعود بن حسن القناوي الشافعيّ, (1205هـ), وقد طبعته دار المنهاج, وسأعرّج عليه بعد انتهائي من هذا السَّرْد إن شاء الله. 10. شرح للشيخ حمزة بن محمود بن قيران الكلاعي التونسي, (بعد: 1207هـ). 11. شرح للشيخ: يحيى مؤذن بن محمد بن جعفر المكّي, (1260هـ).