يبحث أولياء الأمور والطلبة عن رقم منصه مدرستي الدعم الفني وأيضًا طرق التواصل مع المنصة، بحيث إن تعرضوا لمشكلة ما يتواصلوا مع المنصة مباشرةً، ومنصة مدرستي هي منصة إلكترونية أطلقتها المملكة العربية السعودية لاستكمال عملية التعليم عن بعد، وبها ما يزيد عن 45 ألف مورد تعليمي للطلبة والطالبات من جميع المراحل، وتتيح المنصة للطلاب العديد من الخدمات سواء للطلاب أو العاملين بقطاع التعليم، وتقوم بإعلام الطلاب بموعد الامتحانات والجداول وتوضح للمعلمين الجداول الدراسية والتقييمات الخاصة بالواجب المنزلي، خدمات أخرى لا حصر لها.
منصة مدرستي رقم الدعم الفني وأرقام التواصل المباشر. مر ما يقرب من أسبوعين على العام الدراسي 1442، الذي كان مقرر أن يكون عن بعد بسبب ما يوجهه العالم أجمع من أزمة فيروس كورونا. ومع مرور الأيام، بدأت تظهر مشكلات تقنية بسيطة مع الطلاب، أولياء الأمور والمعلمين في الدخول على منصة مدرستي التعليمية، أو في التعامل معها بشكل عام. مشكلة تفعيل الحساب على منصة مدرستي، هي واحدة من أكثر المشكلات التي واجهها العاملين في القطاع التعليمي بأكمله، من بينهم الطلبة. لذلك تم توفير العديد من الطرق التي يستطيعون منها التواصل مع الدعم الفني، لنتعرف عليهم سوياً. شاهد أيضاً: الدعم الفني لحل مشكلات منصة مدرستي الأرقام المباشرة للتواصل مع الدعم لمنصة مدرستي الرقم الموحد لمنصة مدرستي: 920033988. هناك رقم آخر وفرته الوزارة للتواصل مع فريق منصة مدرستي: 320033988. الرقم الرسمي للتواصل مع وزارة التعليم العام: 0114753000. رقم الدعم الفني لمنصة مدرستي المجاني الموحد 1443 – تريند. الرقم الموحد للتواصل مع منصة توكلنا: 8001289999. الرقم الخاص بالدعم الفني لوزارة التعليم العام: 19996. التواصل مع الدعم الفني من خلال البريد الإلكتروني البريد الإلكتروني الخاص بمنصة توكلنا: [email protected] التواصل مع الدعم الفني من خلال المواقع الرسمية للمنصات التعليمية المختلفة الموقع الرسمي لمنصة مدرستي:.
وفي حال وجود مرفقات، يتم رفعها من خلال إضافة المرفقات، ثم النقر على رمز التحقق، ثم الضغط على أيقونة "إرسال"، بعد التحقق من صحة كافة المعلومات، وللاستعلام عن تذكرةٍ سابقة أو ترك تعليق، فيجب عليك النقر على أيقونة الدعم الفني من القائمة الرئيسية، ثم تعبئة رقم الهوية الوطنية ورقم التذكرة، ثم "بحث". وعند طلب معلوماتٍ في التذكرة، سوف تصل إليك رسالة نصية على الجوال أو على البريد الإلكتروني، كما يمكنك استخدام أيقونة الرد الآلي الموجودة أسفل صفحة العودة إلى المدارس الرئيسية، وذلك لكي تتلقى الإجابات من عارف بشكل سريع على استفساراتك أو مشكلتك أو الحصول على المعلومة التي تبحث عنها بشكل مباشر، ويمكنكم التواصل مع منصة مدرستي من خلال رقم منصة مدرستي الدعم الفني المرفق بالمقال. الدعم الفني لمنصة مدرستي التعليمية التسجيل في منصة مدرستي طالب جديد 1443 يمكنكم إنشاء حساباً جديداً في منصة مدرستي من خلال الدخول إلى مدرستي madrasati ثم النقر على أيقونة "العودة إلى المدارس"، وسيتم التحويل لصفحة العودة للمدارس الرئيسية، قم بالنقر على أيقونة تسجيل جديد الموجودة أعلى الصفحة، ثم تعبئة البيانات الأساسية للمستفيد وهي رقم الهوية الوطنية أو رقم السجل المدني أو رقم الإقامة للطالب ورقم الجوال لولي الأمر.
رقم الدعم الفني المجاني منصة مدرستي التزمت وزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية بتوفير وسيلة للتواصل مع منصة مدرستي للدعم الفني لحل المشاكل التي يواجهها المستخدمون على منصة مدرستي، وخاصة المشاكل التي تواجههم أثناء التسجيل، منصة تقديم الشكاوى، يتابع الطلاب لدراسة المشكلات التي يواجهونها ومن أكثر المشاكل شيوعًا التي يواجهونها مشكلة تفعيل الحساب من خلال ثقتنا في الحصول على بيانات تسجيل الدخول لمنصة مدرستي، لذلك سنعرض رقم الدعم الفني المجاني لمنصة مدرستي. منصة مدرستي التعليمية السعودية تعتبر منصة مدرستي من أهم المنصات الإلكترونية التي أطلقتها وزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية استجابة لمتطلبات التعليم عن بعد، حيث تم اعتماد العام الدراسي 1442-1443 من قبل جميع مستويات التعليم في المملكة العربية السعودية. وذلك بسبب الحالة الصحية التي مرت بها البلاد خلال هذه الفترة، ويشمل العديد من خدمات التعليم الإلكتروني لمساعدة الطلاب والمعلمين والإداريين وأولياء الأمور، وكذلك مساعدة جميع الأطراف في العملية التعليمية لتحقيق أهداف ومخرجات التعليم عن بعد، ومن بينها الدورات التعليمية والدورات التعليمية، وتقديم مختلف التعليم للطلاب وأولياء الأمور يعني التكيف مع المرحلة الحالية من التعليم في المملكة ومواءمتها.
[ ص: 90] قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق الآية. وجه اتصال هذه الآية بما قبلها التنبيه من الله تعالى على أن ظلم اليهود ، ونقضهم المواثيق والعهود كظلم ابن آدم لأخيه. المعنى: إن هم هؤلاء اليهود بالفتك بك يا محمد فقد قتلوا قبلك الأنبياء ، وقتل قابيل هابيل ، والشر قديم. أي: ذكرهم هذه القصة فهي قصة صدق ، لا كالأحاديث الموضوعة; وفي ذلك تبكيت لمن خالف الإسلام ، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ، واختلف في ابني آدم; فقال الحسن البصري: ليسا لصلبه ، كانا رجلين من بني إسرائيل - ضرب الله بهما المثل في إبانة حسد اليهود - وكان بينهما خصومة ، فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل. قال ابن عطية: وهذا وهم ، وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى يقتدي بالغراب ؟ والصحيح أنهما ابناه لصلبه; هذا قول الجمهور من المفسرين وقاله ابن عباس وابن عمر وغيرهما; وهما قابيل وهابيل ، وكان قربان قابيل حزمة من سنبل - لأنه كان صاحب زرع - واختارها من أردأ زرعه ، ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها ، وكان قربان هابيل كبشا - لأنه كان صاحب غنم - أخذه من أجود غنمه.
من أجل الحسد، كيف ينتقل الكمال للعرب والرسالة والنبوة ونحن محرومون؟! حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ [البقرة:109]. [ ثالثاً: قبول الأعمال الصالحة يتوقف على الإخلاص فيها لله تعالى]، أن تريد بها وجه الله، لا وجه زيد ولا عمرو، أن تريد بها رضا الله لا الحصول على مال ولا على جاه ولا سلطان، تعمل العمل وأنت تريد به الله عز وجل، هذا هو الإخلاص الذي يسبب قبول العمل، وإلا فلا يقبل العمل. [ رابعاً: بيان أول من سن جريمة القتل، وهو قابيل ، ولذا ورد] عنه صلى الله عليه وسلم [ ( ما من نفس تقتل نفساً ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل -أي: نصيب- ذلك بأنه أول من سن القتل)]. المدينة -والحمد لله- بلاد الرسول الطاهرة، فإذا جاء أحد الغافلين فاستورد الحشيش، فهل يكون أول من سنها أو لا؟ وكل من يشربها عليه إثم ذلك، المدينة ما كانت فيها باروكة، فتاجر جاء بالباروكة فكان أول من أتى بها وسنها أو لا؟ وكل من اشترى باروكة ولبسها هو أيضاً عليه إثم. قال: [ خامساً: مشروعية الدفن وبيان زمنه]. وقد سئلت هاتفياً فقال السائل: توفي أبي وإخواني في الشرقية وفي الجنوب، فهل يجوز أن نبقي عليه حتى يحضروا أو لا يجوز؟ فقلت: أيام لم تكن هذه الآلات التي تحفظ الجسم فلا يتغير ولا يحدث فيه أي شيء كان التأخير لا يجوز أبداً، ولا يحل أن تنقل ميتك من قرية إلى قرية أخرى، لا يجوز أبداً؛ لأنه يتعفن، فلا يحل.
والثاني: أنهما قرّباه من غير سبب. روى العوفي عن ابن عباس أن ابنيْ آدم كانا قاعدَين يومًا، فقالا: لو قرّبنا قربانًا، فجاء صاحب الغنم بخير غنمه وأسمنها، وجاء الآخر ببعض زرعه، فنزلت النار، فأكلت الشاة، وتركت الزرع، فقال لأخيه: أتمشي في الناس وقد علموا أن قربانك تُقُبِّل، وأنك خيٌر مني لأقتلنَّك. واختلفوا هل قابيل وأُخته وُلدا قبل هابيل وأُخته، أم بعدهما؟ على قولين، وهل كان قابيل كافرًا أو فاسقًا غير كافر؟ فيه قولان. وفي سبب قبول قربان هابيل قولان: أحدهما: أنه كان أتقى لله من قابيل. والثاني: أنه تقرّب بخيار ماله، وتقرب قابيل بشرِّ ماله، وهل كان قربانهما بأمر آدم، أم من قِبل أنفسهما؟ فيه قولان: أحدهما: أنه كان وآدم قد ذهب إِلى زيارة البيت. والثاني: أن آدم أمرهما بذلك. وهل قُتل هابيل بعد تزويج أُخت قابيل، أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: أنه قتله قبل ذلك لئلا يصل إِليها. والثاني: أنه قتله بعد نكاحها. قوله تعالى: {قال لأقتلنك} وروى زيد عن يعقوب: {لأقتلنْك} بسكون النون وتخفيفها. والقائل: هو الذي لم يُتقبَّل منه. قال الفراء: إِنما حذف ذكره، لأن المعنى يدل عليه، ومثل ذلك في الكلام أن تقول: إِذا رأيت الظالم والمظلوم أعنت، وإِذا اجتمع السفيه والحليم حُمِد، وإِنما كان ذلك، لأن المعنى لا يشكل، فلو قلت: مرّ بي رجلٌ وامرأةٌ، فأعنتُ، وأنت تريد أحدهما، لم يجز، لأنه ليس هناك علامة تدل على مُرادِك.
وقال مجاهد: كانت النار تأكل المردود، وترفع المقبول إلى السماء. وقال الزمخشري: يقال: قرب صدقة وتقرب بها، لأن تقرب مطاوع قرب انتهى. وليس تقرّب بصدقة مطاوع قرب صدقة، لاتحاد فاعل الفعلين، والمطاوعة يختلف فيها الفاعل، فيكون من أحدهما فعل، ومن الآخر انفعال نحو: كسرته فانكسر، وفلقته فانفلق، وليس قربت صدقة وتقربت بها من هذا الباب فهو غلط فاحش. {قال لأقتلنك} هذا وعيد وتهديد شديد، وقد أبرز هذا الخبر مؤكدًا بالقسم المحذوف أي: لأقتلنك حسدًا على تقبل قربانك، وعلى فوزك باستحقاق الجميلة أختي. وقرأ زيد بن علي: لأقتلنك بالنون الخفيفة. {قال إنما يتقبل الله من المتقين} قال ابن عطية: قبله كلام محذوف تقديره: لم تقتلني وأنا لم أجن شيئًا ولا ذنب لي في قبول الله قرباني؟ أما أني أتقيه؟ وكتب علي: لأحب الخلق إنما يتقبل الله من المتقين، وخطب الزمخشري هنا فقال: فإن قلت: كيف كان قوله: إنما يتقبل الله من المتقين، جوابًا لقوله: لأقتلنك؟ قلت: لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله على توعده بالقتل قال له: إنما أتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى، لا من قبلي، فلم تقتلني؟ وما لك لا تعاقب نفسك ولا تحملها على تقوى الله التي هي السبب في القبول، فأجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان.
قوله تعالى: {لَبِئْسَ مَا كَانُواْ} [المائدة: 62] أبدل الهمز ورش والسوسي وصلًا ووقفًا، وكذا حمزة عند الوقف. وقوله: {كَثِيراً} قرأ ورش بترقيق الراء {كَثِيراً} والباقون بتفخيمها. قوله تعالى: {وَالْبَغْضَآءَ إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [المائدة: 64] قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية بين بين، وحققها الباقون. قوله: {أَطْفَأَهَا} سهل حمزة الهمزة الثانية، وهذا في حالة الوقف. قوله: {سَيّئَاتِهِمْ} أبدل حمزة الهمزة ياءً خالصة في حالة الوقف "سيياتهم". أما المقلل والممال في هذا الربع: فقوله {النّاسِ} أمالها الدوري عن أبي عمرو و{وَالنّصَارَىَ} و{تَرَىَ} بالإمالة لأبي عمرو وحمزة والكسائي وبالتقليل لورش. وقوله {يُسَارِعُونَ} أمالها دوري الكسائي. وقوله: {الْكَافِرِينَ} بالإمالة لأبي عمرو ودوري الكسائي وبالتقليل لورش. وقوله {دَآئِرَةٌ} و{الْقِيَامَةِ} بالإمالة للكسائي في حالة الوقف على كل منهما. وقوله {جَآءُوكُمْ} بالإمالة لابن ذكوان وحمزة. أما المدغم الصغير: فقوله: {هَلْ تَنقِمُونَ} بالإدغام لهشام وحمزة والكسائي "هل تنقمون". أما المدغم الكبير: فقوله: {يَقُولُونَ نَخْشَىَ}، {حِزْبَ اللّهِ هُمُ}، {أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ}، {يُنفِقُ كَيْفَ} بالإدغام للسوسي.
قوله تعالى: {مّنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفّارَ أَوْلِيَآءَ} [المائدة: 57] قرأ أبو عمرو والكسائي بخفض الراء "وَالْكُفَّارِ أَوْلِيَاء" وقرأ الباقون بنصبها {وَالْكُفّارَ أَوْلِيَآءَ}. قوله {مّؤْمِنِينَ} وأيضًا {لَبِئْسَ} قرأ ورش والسوسي بإبدال الهمزة في الحالين، وكذا حمزة عند الوقف {وَالصّلاَةِ} قرأ ورش بتغليظ اللام والباقون بترقيقها. قوله تعالى: {وَعَبَدَ الطّاغُوتَ} [المائدة: 60] قرأ حمزة "وَعَبُدَ الطَّاغُوتِ" بضم الباء وفتح الدال وجر الطاغوت " وَعَبُدَ الطَّاغُوتِ" وقرأ الباقون أولئك بفتح الباء والدال {وَعَبَدَ الطّاغُوتَ}. قوله تعالى: {قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السّحْتَ} [المائدة: 63] قرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم "قَوْلِهِمِ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمِ السُّحْت" وقرأ حمزة والكسائي بضم الهاء والميم " قَوْلِهُمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهُمُ السُّحْت" والباقون بكسر الهاء وضم الميم {قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السّحْتَ} هذا في حالة الوصل. أما عند الوقف على كليهما، فكل القراء يكسرون الهاء ويسكنون الميم. أما {السّحْتَ} فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بضم الحاء {السّحْتَ} والباقون بإسكانها.