ت + ت - الحجم الطبيعي مع تعرض الكثيرين لبعض الأمراض كالسكري وضغط الدم وزيادة الكولسترول فإن الوقاية مهمة لإبعاد الإنسان عن مخاطر مثل هذه الأمراض التي تؤدي إلى إزعاج المريض بل وإزعاج أسرته وأهله وبما يتكلفه من عناء ومشقة في سبيل الحفاظ على حياته من هذه الأمراض. اية كلوا واشربوا ولا تسرفوا. وبالنظر إلى دعوة الله عز وجل للمؤمنين بأن يتوسطوا في الأكل والشرب، وتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الإسراف في ملء المعدة بمختلف الأطعمة، فإن ذلك كله يأتي في سياق الحفاظ على أن يعيش المسلم حياة طبيعية خالية من الأمراض والأسقام التي تنتج من كثرة الأكل. فمن يقرأ الآية الكريمة التي تقول: «يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين»، يجد ترابطا بين الشطر الأول من الآية والشطر الثاني، من خلال أخذ الزينة أي النظافة والملبس الحسن والمشي إلى المسجد، فهي تشتمل على النظافة والرياضة بالذهاب إلى المسجد خمس مرات في اليوم، وأما الشطر الثاني فيتحدث عن الإسراف في الأكل والشرب بما له من أضرار حذر منها الأطباء لإبعاد الجسم عن شبح الأمراض. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث شريف: «ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لابدَّ فاعلاً، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه وثلث لنفسه».
03-08-2009 18:49 #1 مشرف مضيف الطب و الطب البديل الأسراف في الأكل والشرب قال تعالى: ( وكلوا وأشربوا ولا تسرفوا إنه لايحب المسرفين) " 7 سورة الأعراف / الآية 31 " وهذه الآية الكريمة تعد معجزة من معجزات الطب الخالدة ، فهى تأمر بعدم الإسراف في الطعام والشراب لتنجينا وتحمينا مايقع فيه المسرفين من أوجاع وأمراض ووهن وضعف. الإسراف بتناول كمية من الطعام: إن كثيراً من الناس يتوهمون أنهم بتناولهم كمية كبيرة من الطعام يزدادون صحة وقوة، وخفي عليهم أن كمية الطعام الزائدة تسبب لهم عكس ما يرجون ، إذ تسير بهم إلى الضعف والهزال. كلوا واشربوا ولا تسرفوا بالخط العربي. إن الجسم لايستفيد بكل مايلقى فيه من طعام، وإنما يأخذ مجرد كفايته منه، ثم يبذل بعد ذلك مجهوداً كبيراً مما زاد منه عن حاجته، وبجانب هذا تصاب المعدة وسائر الجهاز الهضمي بإرهاق شديد يسلم المرء إلى أمراض معينة خاصة بذلك الجهاز. - الإسراف في تناول مادة معينة من مواد الطعام: وهنالك إسراف من نوع آخر، وهو تناول مادة معينة من مواد الطعام بنسبة كبيرة تطغى على النسب اللازمة من المواد الأخرى، كالإسراف في تناول الزلاليات كاللحوم، بحيث تطغى هذه الزلاليات على مايحتاجه الجسم من نشويات، كالخبز والأرز، أو مواد سكرية، أو دهنيات، كالسمن والزيت، أو بالعكس.
04-08-2009 18:25 #9 مشكوووورة شمس المضايف لمرورك الكريم تواجدك هو دافع لنا لتقديم كل مايفيد بارك الله فيك ،،، وما ننحرم وجودك احترامات لك شام don't say anything at all
والغالب أن يكون لكل غني مسرف من هذا النوع جار أو جيران من القراء والمساكين, وهم أحق النّاس ببر الجار الغني. شرح وترجمة حديث: كل، واشرب، والبس، وتصدق في غير سرف، ولا مخيلة - موسوعة الأحاديث النبوية. وإن لم يكن لهؤلاء الأغنياء جيران من هذا النوع فليدعوا بفضول أموالهم إلى جمعيات البر, أو إلى من يحسن صرفها في وجوه الخير. ولو فعل الأغنياء المسرفون ذلك لأضافوا إلى قربة الصوم قربة ذات قيمه عظيمه عند الله, ألا وهي الإحسان على المعدمين, وذات مزية في المجمع, لأنّها تقرب القلوب في الشهر المبارك وتشعر الصائمين كلّهم بأنّهم في شهر إحسان, ورحمة وأخوة. ثمّ إنّ الإنسان لو طاوع نفسه في تعاطي الشهوات, والتهام ما حلا من المطاعم وما مر, وما برد منها وما حر وطاوع نفسه باستياء اللذة إلى أقصى حد لكانت عاقبة أمره شقاء ووبالاً, ونقصاً في صحته واختلالاً, ولكانت في بعض الأوقات واجباً مما يأمر به الطبيب الناصح, تخفيفاً على الأجهزة البدنية, وادخاراً لبعض القوة إلى الكبر, وإبقاء على اعتدال المزاج, وتدبيراً منظماً للصحة. وإنّ ذلك لهو الحكمة البارزة في الصوم, فكيف يقلب الأمر رأساً على عقب ؟ ويجعل من شهر الصوم ميداناً للتوسع في الأكل والشرب ؟ قال الله عز وجل: { كُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ} [الأعراف:31].
(1) 14504- حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم البطين, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: كانوا يطوفون عراة, الرجال بالنهار, والنساء بالليل, وكانت المرأة تقول: الْيَــوْمَ يَبْــدُو بَعْضُــهُ أَوْ كُلُّــهُ فَمَــا بَــدَا مِنْــهُ فَــلا أُحِلُّــهُ فقال الله: (خذوا زينتكم). (2) 14505- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن ابن عباس: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) ، قال: الثياب. قال تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا. 14506- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا غندر ووهب بن جرير, عن شعبة, عن سلمة بن كهيل قال: سمعت مسلمًا البطين يحدث، عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة = قال غندر: وهي عريانة = قال، وهب: كانت المرأة تطوف بالبيت وقد أخرجت صدرَها وما هنالك = قال غندر: وتقول: " مَنْ يعيرني تِطْوافًا" ، (3) تجعله على فرْجها وتقول: الْيَــوْمَ يَبْــدُو بَعْضُــهُ أَوْ كُلُّــهُ فَمَــا بَــدَا مِنْــهُ فَــلا أُحِلُّــهُ فأنـزل الله (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد). (4) 14507- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) ، قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة, فأمرهم الله أن يلبسوا ثيابهم ولا يتعرَّوا.
وإذا غفل القلب عن الذكر ساعة واحدة جثم عليه الشيطان, ووعده, ومناه, وشهاه, وهام به في كل واد, فإنّ النفس إذا شبعت تحركت, وجالت وطافت على أبواب الشهوات. وإذا جاعت سكنت, وخشعت وذلت ". ا هـ. بل إنّ الذين يتوسعون في المآكل لا يجدون لها لذة كما يجدها المقتصدون. شيخ الإسلام ابن تيمه - رحمه الله -: " فالذين يقتصدون في المآكل نعيمهم بها أكثر من المسرفين فيها, فإنّ أولئك إذا أدمنوها, وألفوها لا يبقى لها عندهم كبير لذة مع لأنّهم قد لا يبصرون عنها, وتكثر أمراضهم بسببها ". ا هـ. أيّها الصائمون الكرام: إذا كان الأمر كذلك ما أحرانا أن نجعل من شهرنا الكريم فرصة لتوطين نفوسنا على الإعتدال في المآكل والمشارب, فالنفوس طلعة لا ترضى بالقليل من اللذات, فإذا جاهدناها انعقدت عن شهواتها, وكفت عن الإسترسال مع لذاتها ورغباتها ومن أحكم ما قالته العرب قول أبو ذؤيب الهذلي: والنفس راغبة إذا رغبتها *** وإذا ترد إلى قليل تقنع أمّا إذا استرسلنا معها, وأعطيناها كل ما تريد فإنّها ستقودنا إلى الغواية, وتنزع بنا إلى شر غاية. {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا} - ملتقى الخطباء. والله أعلم, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. دار ابن خزيمة
وروينا عـن مجاهـد أنه قـال: يعني به القرطين والسالفة والساعـدين والقدمين ، وهـذا هو الأفضل ألاّ تبدي من زينتها الباطنة شيئا لغير زوجهـا إلا ما يظهر منها في مهنتها. اهـ. وقوله ( لهؤلاء الناس): أي المذكورين في الآية من المحارم ابتداءً بالبعل ( الزوج) وانتهاءً بالطفل الذي لم يظهر على عورات النساء ، ثم استثنى الزوج. والمعضدة ما يُلبس في العضد. عورة المرأة فى المذاهب الاربعة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ويؤيد هذا قولـه صلى الله عليه وسلم: المـرأة عورة. رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث صحيح ، فلا يُستثنى من ذلك إلا ما استثناه الدليل. وأما قول إن عـورة المـرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل فليس عليه أثارة من علم ، ولا رائحة من دليل ، ولو كان ضعيفـاً. إذاً فالصحيح أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل ، من السرة إلى الركبة ، وإن قال به من قال. بل عورة المرأة مع المرأة أكثر من ذلك. ويؤيّد ذلك أيضـا أن الأمَـة على النصف من الحُرّة في الحـدِّ ، لقوله تعالى: ( فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ). والأمَـة على النصف في العورة لما رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظـر إلى ما دون السرة وفوق الركبة.
حدود وضوابط لباس المرأة أمام محارمها وأمام النساء لباس المرأة بين النساء وأمام المحارم مما تساهلت به بعض النساء ، ولا شكّ أن لهذا التساهل آثاره الخطيرة التي وقفت على بعضها بنفسي ، وسأذكرها لا حقاً بعد بيان الحُكم. عورة المرأة: الصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة المرأة مع محارمها. فيجوز أن تُبدي للنساء مواضع الزينة ومواضع الوضوء لمحارمها ولبنات جنسها. أما التهتك في اللباس بحجة أن ذلك أمام النساء فليس من دين الله في شيء. وليس بصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل ، أي من السرة إلى الركبة. عورة المرأة عند المرأة السعودية. فهذا الأمر ليس عليه أثارة من علم ولا رائحة من دليل فلم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف. بل دلّت نصوص الكتاب والسنة على ما ذكرته أعلاه.
السؤال: ما هو الحجاب الشرعي للمرأة؟ وهل كشف الوجه والكفين جائز أو لا؟ الجواب: المرأة عورة كلها عند الأجنبي تستر بدنها كله الوجه والكفين وغير ذلك عورة، لكن في بيتها وعند النساء لا بأس أن تكشف وجهها ويديها ورأسها أو رجلها لا بأس عند النساء، وفي الصلاة تكشف وجهها، السنة كشف الوجه في الصلاة وهي تصلي إذا ما كان عندها أجنبي، وأما اليدان فالأفضل سترهما وإن كشفت صحت الصلاة، لكن الأفضل سترهما خروجاً من الخلاف، أما القدمان فالواجب سترهما عند أكثر أهل العلم في الصلاة، لكن إذا كان يراها أجنبي وجب أن تستر وجهها وجميع بدنها. نعم. المقدم: جزاكم الله خيراً. عورة المرأة عند المرأة وعند محارمها | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -. فتاوى ذات صلة
انتهى كلامه – رحمه الله –. وقول عمر هذا. قال عنه الألباني: هذا ثابت من قول عمر رضي الله عنه. وهذا الفعل من عمر رضي الله عنه من أقوى الأدلة على اختصاص الحرائر بالحجاب – الخمـار ، وهو غطـاء الوجه – دون الإماء ، وأن من كشفت وجهها فقد تشبّهت بالإمـاء!. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –: بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء. وما أعظم ما تفتتن به النسـاء بعضهـن ببعض ، خاصة الفتيات في هذا الزمن ، فيما يُسمّى بالإعجاب نتيجة التزيّن والتساهل في اللباس ولو كان أمام النساء ، والشرع قد جاء بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتقليل المفاسد وإعدامها. عورة المرأة عند المرأة. ومما يَدلّ على أنه لا يجـوز للمـرأة أن تُبدي شيئاً مِن جسدها أمـام النسـاء إلا ما تقدّم ذِكره من مواضع الزينة ومواضع الوضوء إنكار نساء الصحابة على من كُنّ يدخلن الحمامات العامة للاغتسال ، وكان ذلك في أوساط النساء. والحمام هو مكان الاغتسال الجماعي سواء للرجال مع بعضهم ، أو للنساء مع بعضهن. وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: الحمام حرام على نساء أمتي. رواه الحاكم ، وصححه الألباني. وقد دخلت نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت: لعلكن من الكُـورَة التي تدخـل نساؤهـا الحمّـام ؟ سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امـرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجهـا ، فقد هتكت سترهـا فيما بينهـا وبين الله عز وجلّ.
والأرفق فيما يبدو رأي الحنفية والحنابلة لاتفاقه مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بالصلاة لسبع، ولاعتبار سن السبع سنوات هو سن التمييز عند جمهور الفقهاء.
هذا ما عليه السلف الصالح - رضي الله تعالى عنهم - من الاحتياط والحصانة وحماية الأعراض، والذين جاؤوا من بعدهم ممن اتصف بالصبغة والإيمان اتبعوهم بإحسان، ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا المقاصد الشرعية، واتبعوا الشهوات ودواعي الهوى. وأما التفسير العمليُّ: فقد جرى عمل الصحابيات - رضي الله عنهن - في بيوتهن على ستر ما لا يظهَر عادةً وغالبًا، واقتصرْنَ على كشفِ ما يظهَر عادة وغالبًا، فيكشفْنَ عن الرأس، والعنق، واليدَين، والساعدَين، والقدمين، وبداية الساقين، وهو تأويل الآية، فإن الرأس موضِع القرط، والوجه موضع الكُحْل، والعنق موقع القلادة، والكفُّ موضع الخاتم، والذراع موضع السوار، والقدم موضِع الفَتَخِ، ومعقَّد الساق بالقدم موضِع الخُلخال. [1] ابن قدامة: المغني 9: 491 - 492. [2] الزحيلي: الفقه الإسلامي 1: 587، 595. [3] السعدي: إرشاد أولي البصائر (ص: 74). عورة المرأة عند المرأة عورة. [4] الجصاص: أحكام القرآن 3: 462. [5] الطبري: جامع البيان 18: 120والبيهقي (السنن الكبرى: 7: 94). [6] عبدالرزاق (12834). [7] عبدالرزاق (12829). [8] عبدالرزاق (12831). [9] عبدالرزاق (12832). [10] ابن قدامة: المغني: 9: 491 - 492.