في حالة لو كانت السيدة المطلقة غير حامل أو بعد سن الأربعين إلي سن الخمسون في تلك الحالة عدتها ثلاثة أشهر. وإذا كانت السيدة المطلقة في سن الشباب فيتم حساب عدتها من تاريخ أخر دورة شهرية لها ثم تنتهي العدة بعد ثلاثة دورات بعدها. من الضروري على السيدة المطلقة عدم الخروج من منزلها خلال فترة العدة ولو اضطررت للخروج يكون الأمر ضروري جداً. منع الله السيدة المطلقة أن تتزوج في فترة العدة. لا يحق للسيدة المطلقة أن تبيت في أي بيت غير بيتها، وذلك في فترة العدة إلا في حالة أن تكون مازالت متزوجة بمعنى ألقى عليها يمين الطلاق ولم يوثق في جهة حكومية. ما هي فترة العدة؟ فترة العدة هي عبارة عن فترة من الزمن حددها الله عز وجل حسب الشريعة الإسلامية، وهي تطبق على السيدة المطلق والسيدة الأرملة التي مات زوجها، وهي مدة تتراوح الثلاثة أشهر. وفي بعض الحالات في حالك مثل الحمل كما ذكرنا سابقا لو كانت السيدة في الشهور الأولى من حملها تصبح فترة العدة حتى يوم ولادتها، ولو كان في الشهر الأخير وأنجبت ثاني يوم من وقوع الطلاق تنتهي عدتها. ما هي شروط عدة الطلاق - إسألنا. وفي حالة حدوث الطلاق لفتاة دون إتمام الزواج في تلك الحالة تصبح بدون عدة وتستطيع الزواج مباشرة بعد حدوث الطلاق.
البحث في: كتاب الطـلاق » الفصل الثاني في أقسام الطلاق وبعض أحكامه ← → كتاب الطـلاق » 2. شروط المُطلَّقة مسألة 498: يشترط في صحّة الطلاق أُمور: الأمر الأوّل: الصيغة الخاصّة وهي قوله: (أنْتِ طالِق) أو (فلانة طالِق) أو (هٰذه طالِق) وما أشبه ذلك من الألفاظ الدالّة على تعيين المطلّقة والمشتملة على لفظة (طالِق)، فلا يقع الطلاق بقوله: (أنْتِ أو هي مطلّقة أو طلاق أو الطلاق أو طلّقت فلانة أو طلّقتكِ)، فضلاً عن الكنايات كقوله، (أنْتِ خليّة أو بريّة أو حبلك على غاربك أو الحقي بأهلك) وغير ذلك، فإنّه لا يقع به الطلاق وإن نواه حتّى قوله، (اعتدّي) المَنْوِيّ به الطلاق. مسألة 499: يجوز إيقاع طلاق أكثر من زوجة واحدة بصيغة واحدة، فلو كانت عنده زوجتان أو ثلاث فقال: (زَوْجَتاي طالِقان أو زَوْجاتي طَوالِق) صحّ طلاق الجميع. مسألة 500: لا يقع الطلاق بما يرادف الصيغة المذكورة من سائر اللغات مع القدرة على إيقاعه بتلك الصيغة، وأمّا مع العجز عنه وعدم تيسّر التوكيل أيضاً فيجزئ إيقاعه بما يرادفها بأيّة لغة كانت. مسألة 501: لا يقع الطلاق بالإشارة ولا بالكتابة مع القدرة على النطق، وأمّا مع العجز عنه كما في الأخرس فيصحّ منه إيقاعه بالكتابة وبالإشارة المفهمة على نحو ما يبرز سائر مقاصده، والأحوط الأولى تقديم الكتابة لمن يعرفها على الإشارة.
2- طلاق بائن بنوة صغيرة هذا نوع آخر من أنواع الطلاق، وهي عندما يقوم الزوج بالطلاق زوجته مرة واحدة أو مرتين، لكن إذا وقع الطلاق ثلاث مرات في تلك الحالة أن تتبع إجراءات أخرى. وفي تلك الحالة يستطيع الزوج الرجوع إلى زوجته ولكن بعقد جديد وتقديم مهر لها جديد مثل للزواج أول مرة. لكن في حالة وفاة الزوج لا يحل لها أن ترث زوجها، أو الزوج يرث زوجته. 3- الطلاق الكبرى وتلك النوع يقوم الزوج بالطلاق زوجته ثلاث مرات، وكل مرة يكون فيها الطلاق بائن، بمعنى (وقع الطلاق)، وفي تلك الحالة تصبح الزوجة غريبة عن زوجها، ومن الضروري أن تنكح زوج غيره حتى يستطيع أن يتزوجها مرة ثانية منها لو أراد ذلك. 4- طلاق القاضي وتلك النوع تلجأ إليه الزوجة عندما يغيب زوجها لمدة تتجاوز الخمس سنوات، ولا تعرف شيئا عنه في تلك الحالة تذهب للقاضي الشرعي، وهو يتطلع إلى أمرها، وبعد عمل كافة التحريات عن غياب الزوج، ثم يقوم يطلقها منه. 5- الخلع ظهر الخلع في الفترة الأخيرة وتكون بتفاهم مع الطرفين وهي تكون تحت أشراف قضائي، تطلب الزوجة من القاضي أن يقوم بخلع من زوجها للتخلص منه. وفي تلك الحالة تتخلى السيدة عن جميع مستحقاتها من مهر وذهب وتدفعه مقابل التطليق من زوجها.
وحينما جاء الإسلام أعلن موقفه الواضح والصريح من حرية الاعتقاد واختيار الدين، وارسى القرآن الحكيم مبدأ الحرية الدينية الفكرية في قوله تعالى: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ... ﴾ 1. وكانت المسيحية - آخر الديانات قبل الإسلام- قد فرضت فرضا بالحديد والنار ووسائل التعذيب والقمع التي زاولتها الدولة الرومانية من قبل ضد المسيحيين القلائل من رعاياها الذين اعتنقوا المسيحية اقتناعا وحبا! ولم تقصر وسائل القمع والقهر على الذين لم يدخلوا في المسيحية، بل إنها ظلت تتناول في ضراوة المسيحيين أنفسهم الذين لم يدخلوا في مذهب الدولة وخالفوها في بعض الاعتقاد بطبيعة المسيح! فلما جاء الإسلام عقب ذلك جاء يعلن - من أول ما يعلن- هذا المبدأ العظيم الكبير: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ... ﴾ 1. وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم الله للإنسان، واحترام إرادته وفكره ومشاعره، وترك أمره لنفسه فيما يختص بالهدى والضلال في الاعتقاد، وتحميله تبعة عمله وحساب نفسه.. وهذه هي أخص خصائص التحرر الإنساني. والإسلام - وهو أرقى تصور للوجود وللحياة، وأقوم منهج للمجتمع الإنساني بلا مراء- هو الذي ينادي بأن لا إكراه في الدين، وهو الذي يبين لاصحابه قبل سواهم انهم ممنوعون من إكره الناس على هذا الدين.. والتعبير هنا يرد في صورة النفي المطلق: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ... لا اكراه في الدين. ﴾ 1 نفي الجنس كما يقول النحويون.. أي نفي جنس الإكراه، نفي كونه ابتداء فهو يستبعده من عالم الوجود والوقوع، وليس مجرد نهي عن مزاولته، والنهي في صورة النفي- والنفي للجنس- أعمق إيقاعا وآكد دلالة.
وإذا كانت الآية {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} غير منسوخة وغير قابلة للنسخ، فهي أيضا غير مخصصة وغير قابلة للتخصيص. وأقل ما يقال في هذا المقام، هو أن الآية جاءت بصيغة صريحة من صيغ العموم، فلا يمكن تخصيصها إلا بدليل مكافئ ثبوتا ودلالة. قال العلامة ابن عاشور: "وجيء بنفي الجنس [لا إكراه]، لقصد العموم نصا، وهي (أي الآية) دليل واضح على إبطال الإكراه على الدين بسائر أنواعه…".
وهذا قول سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد إلا أنه قال: كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع. قال النحاس: قول ابن عباس في هذه الآية أولى الأقوال لصحة إسناده ، وأن مثله لا يؤخذ بالرأي.