لذلك يعمّم الأمر والحكم على كلّ حاكم في كلّ زمان ومكان وإذا كان من يفعل ذلك يكفر ولو كان نبيّا – وحاشاهم أن يفعلوا ذلك لعصمتهم- فما بالك بمن هم دونهم من النّاس. فالمسألة هنا متعلّقة بالحكّام ، بما أنّ عمل الأنبياء كان تطبيق ما جاؤوا به على النّاس ، وبما أنّ المولى طالبهم بعدم الرضوخ للمساومات وبعدم التنازل عن ذلك مهما كانت المغريات ، وبعدم الخشية من النّاس ، فإنّ كلّ ذلك يمثل قرائن على خطورة الأمر وعلى كونه مصيريّا لأنّه ليس أعظم من الكفر ذنبا ، باعتبار أنّ الآية حكمت بكفر من يقع في ذلك ولو كان نبيّا. أما الآية الثانية فقد تعلّقت بالقضاة ، بدليل قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والسن بالسن والجروح قصاص... الكتاب المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : - ساحة العلم. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون -المائدة45. ويستطرد القرآن متحدّثا عن النوع الثالث من الحاكمين بغير ما أنزل الله وهم عامّة الناس بدليل قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدّقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى وموعظة للمتقين. وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون -المائدة47 ، فأهل الإنجيل هم المسيحيّون وحكمهم بما أنزل الله هو تطبيقهم لأحكام الإنجيل في حياتهم.
من الذي انزل عليه الانجيل، الانبياء هم الذين اختارهم الله عزوجل عن غيره من عباده ليحملوا رسالته ويبلغوها الى جميع الناس لإرشادهم على طريق الخير والنور وابعادهم عن طريق الظلال، حيث انه يقصد بالرسول هو من يوحى اليه بشريعة الله سبحانه وتعالى وهو كلف بتبليغها ويحمل رسالة سماوية اخرى مختلفة عن الرسول الذي سبقه، ولكن النبي يقصد به من يوحى اليه بشريعة الله لكنه لا يقوم بحمل رسالة سماوية جديدة بل تكون رسالته مكملة لشريعة سابقة. الكتاب الذي انزل على عيسى عليه السلام - منبع الحلول. معلومات عن الانبياء والرسل اختلف العلماء المسلمين على تحديد عدد الانبياء والرسل الذين اصطفاهم الله عزوجل وكرمهم من بين خلقه، فالقران الكريم ذكر عدد الانبياء والرسل بخمسة وعشرين، منهم ثمانية معشر نبيا ذكروا في سورة الانعام والباقي ذكروا في سور عديدة من القران الكريم, والباقي في عدة سور ذي الكفل، وشعيب، وهود، وآدم، وإدريس، وصالح، ومحمد، ومن الانبياء والرسل هم: آدم عليه السلام: يعتبر سيدنا ادم عليه السلام هو اول من خلقه الله عزوجل على هذه الارض هو وأمنا حواء، وعاش الف سنة ثم ارسل الى الهند. عيسى عليه السلام: هو الذي انزل عليه كتاب الانجيل وارسل الى بني اسرائيل. يعقوب عليه السلام: وهو الذي ارسل الى شعب اسرائيل.
29- رجوع اليهود بسبب كفرهم بالقرآن بغضب من الله على غضب؛ لقوله تعالى: ﴿ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ ﴾. 30- إثبات صفة الغضب لله عز وجل كما يليق بجلاله. 31- الوعيد للكافرين بالعذاب المهين الذي يهينهم ويذلهم ويذهب عزهم جزاء استكبارهم وكفرهم؛ لقوله تعالى: ﴿ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾. 32- وجوب الإيمان بما أنزل الله؛ لقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ﴾. 33- كذب اليهود في قولهم: ﴿ نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا ﴾، فلو آمنوا بما أنزل عليهم لآمنوا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن كتبهم فيها الأمر بالإيمان به صلى الله عليه وسلم وبما أنزل عليه. 34- عتو اليهود وعنادهم وتكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وكفرهم بما جاء به؛ لقوله تعالى: ﴿ وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ ﴾. اين أنزل الانجيل على سيدنا عيسى - إسألنا. 35- إفحام اليهود وإبطال زعمهم الإيمان بما أنزل عليهم؛ لقوله تعالى: ﴿ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ أي: لو كنتم صادقين في دعواكم الإيمان ما قتلتم أنبياء الله؛ لأن قتلهم ينافي الإيمان. 36- أن الراضي بالمعصية والمتولي لفاعلها مشارك لفاعلها؛ لأن الله خاطب اليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم بالقتل وهو من فعل أسلافهم؛ لقوله تعالى: ﴿ تَقْتُلُونَ ﴾.
﴿ وَهُوَ الْحَقُّ ﴾ الواو: حالية، والضمير "هو" يعود إلى، "ما" في قوله: ﴿ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ﴾ أي: والحال أن القرآن هو الحق الثابت، وكان الواجب عليهم الإيمان به واتباعه؛ لأن الحق أحق أن يتبع، فإذا كانوا يؤمنون بما أنزل عليهم لأنه حق، وجب أن يؤمنوا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأنه حق. ﴿ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ ﴾ أي: حال كونه مصدقًا لما معهم من التوراة، أي: مخبرًا بصدقها، ومصداق ما أخبرت به، وهم يعلمون أنه الحق من ربهم مصدق لما معهم، وبذلك قامت عليهم الحجة، كما قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 146]، وقال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنعام: 20]. فوجب عليهم الإيمان به من وجهين، الأول: كونه الحق الثابت، والثاني: كونه مصدقا لما معهم، فالكفر به وتكذيبه كفر وتكذيب بما معهم. ﴿ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ هذا تكذيب لقولهم: ﴿ نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا ﴾ والخطاب في: ﴿ قُلْ ﴾ للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح خطابه.
8- شدة عتو وعناد بني إسرائيل واستعصائهم على من جاءهم من الرسل بما لا تهوى أنفسهم، ومبادرتهم إلى الاستكبار عن الحق، والتكذيب به، أو القتل للرسل، فهذا ديدنهم؛ لقوله تعالى: ﴿ فَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ ﴾. 9- التحذير من اتباع الهوى والاستكبار؛ لأن ذلك سبب الحقد. 10- تعليل بني إسرائيل واعتذارهم كذبًا في ردهم الحق بأن قلوبهم مغلَّفة، لا تعي ولا تفهم؛ لقوله تعالى: ﴿ وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ﴾. 11- تكذيب الله لهم في دعواهم؛ لقوله تعالى: ﴿ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ ﴾ أي: ليست قلوبهم غلفًا كما يقولون، بل منع وصول الحق إليها لعن الله لهم بسبب كفرهم. 12- أن القلوب بفطرتها ليست غلفا، بل هي مهيأة لقبول الحق، وفي الحديث: "كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه" [1]. 13- أن الكفر والمعاصي قد تعمي عن الحق، كما قال تعالى ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [المطففين: 14] وقال تعالى: ﴿ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [الأنعام: 110] وقال تعالى: ﴿ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ [الصف: 5].
وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وقوله: ( وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) قرئ ( وليحكم) بالنصب على أن اللام لام كي ، أي: وآتيناه الإنجيل [ فيه هدى ونور] ليحكم أهل ملته به في زمانهم.
هذه بذرة مقالة عن حياة شخصية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
[10] وقال عنه عبد الغافر الفارسي هو الأستاذ الإمام الكامل ذو الفنون الفقيه الأصولي الأديب الشاعر النحوي الماهر في علم الحساب العارف بالعروض ورد نيسابور مع أبيه أبي عبد الله طاهر وكان ذا مال وثروة ومروءة وأنفقه على أهل العلم والحديث حتى افتقر صنف في العلوم وأربى على أقرانه في الفنون ودرس في سبعة عشر نوعا من العلوم وكان قد درس على الأستاذ أبي إسحاق وأقعده بعده للإملاء مكانه وأملى سنين واختلف إليه الأئمة وقرأوا عليه. مسلسل ابو وهب البغدادي. وقال عنه الإمام فخر الدين الرازي في كتاب "الرياض المونقة" كان يعني أبا منصور الإسفرايني يسير في الرد على المخالفين سير الآجال في الآمال وكان علامة العالم في الحساب والمقدرات والكلام والفقه والفرائض وأصول الفقه ولو لم يكن له إلا كتاب التكملة في الحساب لكفاه. [11] وفاته [ عدل] مات بإسفرايين في سنة تسع وعشرين وأربع مئة وقد شاخ. واتفق أهل العلم على دفنه إلى جانب الأستاذ أبي إسحاق فقبراهما متجاوران تجاور تلاصق كأنهما نجمان جمعهما مطلع وكوكبان ضمهما برج مرتفع. [11] مراجع [ عدل]
وكتاب " أصول الدين ". وينطلق في كتابه " الفرق بين الفرق " من الإجابة عن شرح معنى الخبر المأثور عن النبي ﷺ في افتراق الأمة ثلاثاً وسبعين فرقة، منها واحدة ناجية. ص313 - كتاب الأعلام للزركلي - أبو الوفاء البغدادي - المكتبة الشاملة. فيذكر في كتابه الذي قسم مضمونه إلى خمسة أبواب أسماء الفرق التي تنسب إلى الإسلام والمعنى الجامع الذي تعتقده في انتسابها، فيتحدث عن الروافض والخوارج والمرجئة والقدرية والمعتزلة وما توزع عنها من فرق وما تؤمن كل فرقة به، وقد حكم على كل فرقة من الفرق الإسلامية من وجهة النظر الأشعرية إذ نراه يعود في كثير مما كتبه إلى أبي الحسن الأشعري، ويبدو متعصباً للسنية الشافعية، وقد نقل عن كتابه هذا كثير من الباحثين في الشؤون الدينية عبر العصور، ووصف بأنه من أجلّ الكتب الموضوعة في هذا الباب. أما كتابه " أصول الدين " فقد ذكر فيه خمسة عشر أصلاً من أصول الدين ، وشرح كل أصل منها بخمس عشرة مسألة من مسائل العدل والتوحيد والوعد والوعيد، وما يتعلق بها من مسائل النبوات والمعجزات، وأشار في كل مسألة منها إلى أصولها، كما ردّ بقسوة على القدرية والروافض والخوارج وغير ذلك من الملل والنحل، وقد هاجم في كتابه «فضائح المعتزلة» وردّ على الجبّائي وغيره من أئمتهم، وانتصر لأهل السنة، وتحدث عن صفات الله والأحكام الدينية والمحرمات والمباحات والطاعات والمعصيات وتحدث عن الإمامة وذكر شروطها وشروط الزعامة من الأولياء وأهل الكرامة، ودافع في هذا البحث عن وجهة نظر الخلافة السنية.
أحمد بن منصور بن سيار البغدادي الرمادي، أبو بكر: حافظ ثقة، رحل في طلب الحديث وأكثر الكتابة والسماع، وصنف (المسند) في الحديث. وكان مذهبه التوقف في مسألة خلق القرآن. من هو ابو وهب البغدادي - إسألنا. -الاعلام للزركلي- أَحْمد بن مَنْصُور بن سيار الرَّمَادِي أَبُو بكر الْبَغْدَادِيّ رَحل وَأكْثر السماع وصنف الْمسند روى عَن ابْن حَنْبَل وَزيد بن الْحباب وَعنهُ ابْن مَاجَه وَابْن شُرَيْح وَإِسْمَاعِيل الصفار وَابْن صاعد وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِم وَالدَّارَقُطْنِيّ مَاتَ يَوْم الْخَمِيس لأَرْبَع بَقينَ من ربيع الآخر سنة خمس وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ ومولده سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وَمِائة طبقات الحفاظ - لجلال الدين السيوطي. أَحْمد بن مَنْصُور بن سيار الرمادى أبي بكر سمع من عبد الرازق بن همام وَيزِيد بن هَارُون وإمامنا وَكَانَ حَافِظًا ثبتا روى عَن إمامنا أَشْيَاء مِنْهَا أَنه قَالَ يُؤدى الْخراج وَالزَّكَاة جَمِيعًا فى أَرض الْخراج مَاتَ سنة خمس وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد - إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبي إسحاق، برهان الدين. الرمادي الإِمَامُ الحَافِظُ الضَّابطُ، أبي بَكْرٍ، أَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْرِ بنِ سَيَّارِ بنِ مُعَارِكٍ الرَّمَادِيُّ البَغْدَادِيُّ.
ويعرض البغدادي في كتابه «مسائل علم الكلام» التي جاء بها أبو الحسن الأشعري ولكن على نحو منظم ومبوب، وقد اعتمد في مسألة بيان حدوث العالم على نظرية الجوهر الفرد ، وهي تمثل العقلية الكلامية التي تتأسس عليها طريقة المتكلمين المتقدمين. والبغدادي يمثل فكر المتكلمين الذين يكتبون في مسائل علم الكلام فيعمدون إلى المقدمات العقلية ثم يتحدثون عن المعتقدات الدينية، والمقدمات عنده صنفان: صنف يقدم نظرية في العلم وأقسامه وأصنافه، وصنف يطرح فروضاً نظرية حول العلم والإنسان، أما المعتقدات الدينية فموضوعها ذات الله وصفاته وأسماؤه وأفعاله والمعاد والثواب والعقاب والقول في الإمامة. والمقدمات بصنفيها هي للدفاع عن وجهة نظر معينة داخل المذهب أو تجاه المذاهب الأخرى. مكانته العلمية وثناء العلماء عليه [ عدل] قال أبو عثمان الصابوني: كان من أئمة الأصول وصدور الإسلام بإجماع أهل الفضل والتحصيل بديع الترتيب غريب التأليف والتهذيب تراه الجلة صدرا مقدما وتدعوه الأئمة إماما مفخما ومن خراب نيسابور اضطرار مثله إلى مفارقتها. عبد القاهر البغدادي - ويكيبيديا. فارق نيسابور بسبب فتنة وقعت بها من التركمان. [5] [9] وقال عنه قاضي القضاة شيخ الإسلام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: الإمام الكبير الأستاذ أبو منصور البغدادي إمام عظيم القدر جليل المحل كثير العلم حبر لا يساجل في الفقه وأصوله والفرائض والحساب وعلم الكلام ، اشتهر اسمه وبعد صيته وحمل عنه العلم أكثر أهل خراسان.
[6] مؤلفاته [ عدل] تُنسَب إليه المؤلفات التالية: [7] « طرائف الطرف » (مطبوع، نُسِبَ خطأً إلى أبي منصور الثعالبي). « الشمس المنيرة في التسعة الشهيرة » (مشكوك في كونه مؤلف هذا الكتاب، ويرجِّح المؤرخون كونه مجرد راو، أمَّا مؤلِّفه فهو أبو محمد سبط الخياط). ملاحظات [ عدل] نسبه الكامل: الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن الحسين بن عبيد الله القاسم بن عبيد الله بن وهب. [8] مراجع [ عدل] ^ عمر فروخ ، تاريخ الأدب العربي: من مطلع القرن الخامس الهجري إلى الفتح العثماني. الجزء الثالث. دار العلم للملايين - بيروت. الطبعة الرابعة - 1981، ص. 273-275 ^ خير الدين الزركلي. الأعلام. الطبعة الخامسة - 2002. ج. 2، ص. 250 ^ عفيف عبد الرحمن، مُعجم الشعراء العباسيين. جروس برس - طرابلس. دار صادر - بيروت. الطبعة الأولى - 2000، ص. 63 ^ هلال ناجي، مقدمة تحقيق كتاب طرائف الطرف. عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت. الطبعة الأولى - 1998. ص. 5-13 ^ عفيف عبد الرحمن، ص. 63 ^ هلال ناجي، ص. 9 ^ هلال ناجي، ص. 8-9 ^ هلال ناجي، ص. 5 قراءات إضافية [ عدل] يونس السامرائي، آل وهب من الأسر الأدبية. دار المعارف - بغداد.
مات وهو على فراشه اظن اني جاوبت على سؤالك ايها السائل كان افضل ان تقول كيف توفاه الله ؟ كنت جاوبتك.. ههههه ههههه ياه ياه هههه هيا ياحصاني هيا رحمة عليك ياابوهب اللهم ارحمنا برحمتك ياارحم الراحمين