ولا يوجد للديانة الهندوسية مؤسس معين ، ولا يعرف لمعظم كتبها مؤلفون معينون ، فقد تمّ تشكُّل الديانة وكذلك الكتب عبر مراحل طويلة من الزمن. ثانيا: الأفكار والمعتقدات. نستطيع فهم الهندوسية من خلال كتبها ، ونظرتها إلى الإله ، ومعتقداتها ، وطبقاتها ، إلى جانب بعض القضايا الفكرية والعقائدية الأخرى. أ- كتبها: للهندوسية عدد هائل من الكتب عسيرة الفهم ، غريبة اللغة ، وقد أُلّفت كتب كثيرة لشرحها ، وأخرى لاختصار تلك الشروح ، وكلها مقدسة عندهم ، وأهمها: 1- " الفيدا " (veda): وهي كلمة سنسكريتية ، معناها الحكمة والمعرفة ، وتصور حياة الآريين، ومدارج الارتقاء للحياة العقلية من السذاجة إلى الشعور الفلسفي ، وفيه أدعية تنتهي بالشك والارتياب ، كما أن فيه تأليهاً يرتقي إلى وحدة الوجود ، وهي تتألف من أربعة كتب. 2- مها بهارتا: ملحمة هندية تشبه الإلياذة والأوديسة عند اليونان ، ومؤلفها " وياس " ابن العارف " بوسرا " الذي وضعها سنة 950 ق. تعريف موجز بديانة الهندوس - الإسلام سؤال وجواب. م ، وهي تصف حرباً بين أمراء من الأسر المالكة، وقد اشتركت الآلهة في هذه الحرب. ب- نظرة الهندوسية إلى الآلهة: - التوحيد: لا يوجد توحيد بالمعنى الدقيق ، لكنهم إذا أقبلوا على إله من الآلهة أقبلوا عليه بكل جوارحهم حتى تختفي عن أعينهم كل الآلهة الأخرى ، وعندها يخاطبونه برب الأرباب ، أو إله الآلهة.
إن تلك الاقلية من الهندوس النباتيين يشكلون الغالبية العظمى من مجموع النباتيين في العالم بحوالي 300 مليون شخص. معظم زعمائهم الروحيين مثل (Swamis, Sadhus and Gurus) هم من النباتيين، مبدأ اهمسا هو مبدأ يرفض ذبح وتناول منتوجات الحيوانات بشكل عام. في النهاية، لا يتبع كل الهندوس ذلك المبدأ تماما. الهندوس يعبدون الأصنام: كثير من الناس يعتبرون طقوس الهندوس هي عبادة للأصنام، ولان معظم العالم يتبع الاسلام والمسيحية—الديانتان اللتان ترفضان عبادة الاصنام—فهم يصنفون ما يفعله الهندوس بشيء من طقوس عبادة الاصنام. على أية حال، الهندوس لا يعتبرون من عباد الأصنام، إنما يرون الله في كل شيء، كل شيء حي هو تجسيد لجزء من روح الله، والهندوس لا يعتبرون ذلك نوعا من عبادة الأصنام إنما يعتبرونها عبادة مباشرة لله الذي يرونه في كل شيء. ولكن هذا يتعارض مع تعاليم المسلمين والمسيحين لذلك يرون من الصعب التفرقة بين ما يفعله الهندوس وبين عبادة الأصنام. الهندوسية دين منظم: بينما أكبر دينين في العالم يملكان مجمعات دينية مع قادة دينيين لمعظم فترات وجودهم بالإضافة لانتشارهم تحت ظل امبراطوريات كبرى (الإمبراطوريتان الرومانية والبيزنطية بالنسبة للمسيحية والإمبراطوريات الإسلامية المتعددة بالنسبة للإسلام) لكن على عكسهما فالهندوسية لا تمتلك تنظيم قيادة دينية ولم تنمو وتزدهر في عصر أي امبراطوريات حيث يأتي انتشارها الواسع من كونها أتت من توحيد معتقدات متعددة (مع بقائها متنوعة بشكل كبير) لا من التمدد على شكل معتقد جديد.
الحمد لله. أولا: التعريف.
المراجع ↑ "Yaḥyā IMĀM OF YEMEN",, Retrieved 2020-6-10. Edited. ↑ عبد الكريم بن أحمد مطهر (1997), سيرة الإمام يحيى محمد حميد الدين, الأردن: عمّان: دار البشير, Page 12،13،15،16،183-206, Part الجزء الأول. Edited. ^ أ ب ت أحمد بن محمد بن الحسين بن يحيى حميد الدين (2014)، الإمام الشهيد يحيى حميد الدين (الطبعة الأولى)، القاهرة: دار المعارف، صفحة 12، 14، جزء الأول. بتصرّف. ^ أ ب ت عبد الكريم بن احمد مطهر، دراسة وتحقيق د. محمد عيسى صالحية (1998)، سيرة الإمام يحيى حميد الدين المسماة كتيبة الحكمة من سيرة إمام الأمة (الطبعة الأولى)، عمان: دار البشير، صفحة 12، 13، 15، 16، الجزء الأول. بتصرّف.
إبراهيم يحيى حميد الدين معلومات شخصية تاريخ الميلاد 1915 تاريخ الوفاة 1948 الأب يحيى حميد الدين إخوة وأخوات أحمد بن يحيى عائلة بني الرسي الخدمة العسكرية المعارك والحروب ثورة الدستور تعديل مصدري - تعديل سيف الإسلام إبراهيم بن يحيى حميد الدين ( 1915 - 1948) هو ثامن أبناء إمام اليمن يحيى حميد الدين ، كان يلقب بسيف الحق أو سيف الإسلام، ولم يكن أبوه راضيًا عنه وعن أخيه إٍسماعيل ؛ فأودعهما دار الأدب في مدينة صنعاء ، زجرًا لهما. شارك في ثورة الدستور ضد والده عام 1948 الذي قتل برصاصة من بندقية علي ناصر القردعي أصابت رأسه في منطقة حزيز جنوبي صنعاء تولى عبد الله الوزير السلطة كإمام دستوري، وقام بتعيين إبراهيم رئيسا للوزراء. لكن الانقلاب فشل بعد أن قام الإمام أحمد حميد الدين بثورة مضادة مؤيدة بأنصاره من القبائل استطاع خلالها إجهاض الثورة وإعدام الثوار وقدمت السعودية الدعم للإمام أحمد بسبب طبيعة الانقلاب الدستورية [1] وزج بإبراهيم السجن ومات فيه مسموماً في 22 شعبان 1367 هـ. حياته وموقفه من والده [ عدل] كان يلقب بسيف الحق، ولم يكن أبوه راضيًا عنه وعن أخيه إسماعيل؛ فأودعهما دار الأدب في مدينة صنعاء، زجرًا لهما.
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) يقول تعالى: ( لا إكراه في الدين) أي: لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه ، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة ، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا. وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار ، وإن كان حكمها عاما. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانت المرأة تكون مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده ، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع أبناءنا فأنزل الله عز وجل: ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) وقد رواه أبو داود والنسائي جميعا عن بندار به ومن وجوه أخر عن شعبة به نحوه. وقد رواه ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة به ، وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم: أنها نزلت في ذلك.
وقوله: (لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ) يقول: لا تغيير لدين الله؛ أي لا يصلح ذلك، ولا ينبغي أن يفعل. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ) قال: لدينه. حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث قال: أرسل مجاهد رجلا يقال له: قاسم، إلى عكرِمة يسأله عن قول الله: (لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ) إنما هو الدين، وقرأ: (لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ ذلكَ الدّينُ القَيِّمُ). حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا زيد بن حباب، عن حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرِمة (فطْرَةَ اللهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها) قال: الإسلام. قال: ثني أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة (لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ) قال: لدين الله. قال: ثني أبي، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: لدين الله. قال: ثنا أبي، عن عبد الجبار بن الورد، عن القاسم بن أبي بزّة، قال: قال مجاهد، فسل عنها عكرِمة، فسألته، فقال عكرِمة: دين الله تعالى ما له أخزاه الله؟!