من دول الحلفاء في الحرب العالمية الأولى هي
تمت الإشارة إلى الحرب العالمية الأولى على أنها الحرب العظمى ، وهي الحرب التي بدأت في عام 1914م، وقد استمرت حتى عام 1918م، إذ نشبت في البداية بين الدول الأوروبية، ومن ثم امتدت إلى العديد من الدول، إلى أن انتهت بالكثير من الخسائر، سواء كانت تلك الخسائر على مستوى التكنولوجيا والتقنيات والتقدم العلمي، أو الخسائر الفادحة في الأرواح البشرية. بينما الحرب العالمية الثانية هي تلك الحرب التي بدأت في عام 1939م، وقد استمرت لمدة ستة سنوات حتى عام 1945م، وأول ما نشبت في الدول الأوروبية ، لكن فيما بعد امتدت إلى أغلبية دول العالم ، وقد كانت الحرب الأوسع نطاقاً على مر التاريخ، إذ خلفت العديد من الكوارث البشرية. 1. "إنّ الاتحاديين خرجوا على العهد الأخوي بين الشعبين، رغم المعونة الصادقة التي بذلها العرب في ظل الخلافة، وخرجوا عن الشريعة فبدلوا الأحكام، وشنقوا أحرار العرب جماعات وفرادى، وشردوا أُسرهم ونفوها من أرضها، وصادروا الأموال". (الشريف حسين) 2. من دول الحلفاء في الحرب العالمية الأولى هي. "كلاً من الحرب اليابانية الصينية الثانية، والحرب في أوروبا، قد تزامنتا واندمجتا عام 1941م". (ألان جون بيرسيفال تايلور) 3. "إنّه لا يوجد شك في أنّ خشية مسار وطابع الحرب الأوروبية، سوف يكون الحرب العالمية الأولى بالمعنى الكامل للكلمة".
ما الذي حل بالناس في دول العالم الاوروبي تم تشريد الالف والملايين من جميع الدول العالم الاوروبي، خلال الحرب العالمية الاولي، التي حدثت بين الدول الحلفاء والدول المركز، وايضا حدثت العديد من الكوارث الاقتصادية والصناعية التي دمرت بشكل كبير في الدول الاوروبية بفعل الصراع الدائم بينهم، وخاصة في فرنسا وبلجيكا، الي ان وصل القتل بين هذان الدولتين. الي هنا نصل الي نهاية المقال الرائع والمميز، والتي تحدثنا عن الحرب العالمية الاولى بين من ومن.
لم يكن هناك اتفاقية بين صربيا وروسيا، ولكن رغم ذلك شعرت روسيا بأهمية صربيا وقامت بإعلان التعبئة العامة فقط. وذلك لتهديد النمسا في حالة أعلنت الحرب على صربيا أو أنها قامت بدخول صربيا عسكريا. في ذلك التوقيت شعرة ألمانيا بالتهديد المباشر فقامت بإعلان التعبئة العامة للجيش وقامت أيضًا بإعلان الحرب رسميًا على روسيا وفرنسا. وقد أرسلت بها عبر بلجيكا الاحتلال فرنسا من خلال احتلال باريس. من دول الحلفاء في الحرب العالمية الأولى هي – صله نيوز. أسباب دخول بريطانيا العظمى الحرب العالمية الأولى بعد اغتيال ولي عهد النمسا والمجر في صربيا أثناء زيارته هناك والذي على أثر هذا الاغتيال قامت النمسا محاولات الهجوم على صربيا. ضده نوع من التأديب لإنهاء هذا الصراع الذي يهدد إمبراطورتيها وحشد الإمبراطور الروسي للجيش. فقط لتراجع النمسا ضده نوع من الوقوف بجانب صربيا إلى أن ألمانيا أعلنت التعبئة العامة وإعلانه الحرب وقد أرسلت الدهشة بالفعل عبر بلجيكا. الاحتلال فرنسا قامت القوات البريطانية والملك تحديدًا وإعطاء المانيا فرصة الانسحاب، وهو كما أطلقوا عليها مهلة الإنذار. وقتها كان التفسير الرسمي هو حميد بلجيكا التي كان بينها وبين بريطانيا العظمى معاهدة، ولكن أيضًا لإيقاف ألمانيا التي وانهزمت فرنسا في ذلك الوقت.
والغريب أننا لم نمل من هذا الحوار البائس مع أنفسنا حول الغرب وكأنه ينتظرنا أن نقرر، فلم تخرج أفكار ذات قيمة في العالم العربي إلاّ بعد أن مل منها الغرب، ولم تتطور مدارس فكرية إلاّ نتيجة لموقف اتخذناه من الغرب. ومع ذلك لم نصل لمرحلة "تعريف الذات"، ربما تكون المرحلة الثالثة في الفكر العربي هي تلك المرحلة التي بدأت مع المد القومي وانتهت مع نهاية مدرسة بعد الحداثة. براجراف موضوع تعبير عن حياة الرسول بالانجليزي ومترجم, انشاء تعبير عن الهجرة النبوية الشريفة بالأفكار والعناصر مختصر – الوعد الأخباري. فالقومية هي ردة فعل لفكرة لذيذة راودت أحلامنا، فنحن العرب الخارجين من براثن الاستعمار كنا بحاجة لعقد سياسي وثقافي يشعرنا بأننا استعدنا عافيتنا، والقومية، كفكرة، كان المناخ مهيئاً لها. انعكاس الفكر القومي على العمارة كان مصاحباً للنقد اللاذع الذي كانت تتعرض له العمارة الحديثة في الغرب والرغبة في العودة إلى التاريخ والتراث الذي تأسس بوضوح في مطلع السبعينات مع مدرسة ما بعد الحداثة، لقد شجع الفكر القومي الاستعارة من التراث لخدمة الهدف السياسي الذي كان يرى أن مخزون التراث العربي هو جزء لا يتجزأ من التاريخ القومي للأمة العربية الذي يجب على كل عربي أن يفخر به. والحقيقة أن النتيجة كانت ظهور عمارة قشرية سطحية لا ترقى إلى ما انتجه الغرب من عمارة، رغم أنها المحاولة الأولى في العالم العربي، في رأيي، لتأسيس مدرسة فكرية منفصلة عن ذلك الحوار البائس مع الذات حول الغرب، ولكن لم يكتب لها النجاح نتيجة لغياب المؤسسات الفكرية القادرة على صناعة ثقافة مستقلة في العالم العربي.
على أن هناك توجهاً نحو "التقليدية الجديدة" تبنته دول الخليج أكثر من غيرها نتيجة للرغبة الشديدة لدى هذه الدول للمحافظة على كينونتها بعد التغيرات السريعة التي مرت عليها وكتعويض للفشل الذريع الذي منيت به القومية العربية. والعودة للتراث الذي كانت تباركه العمارة العالمية (ما بعد الحداثة والاقليمية) كان في التوقيت المناسب وكان له ارتباطاته السياسية التي كانت تهدف إلى محاكاة التاريخ المحلي لدول الخليج المحسودة من الآخر العربي والمتهمة بأنها لا تملك تاريخاً أو ثقافة وليس لها اسهام حقيقي في الثقافة العربية المعاصرة. كاتبة مسلسل للموت عن شخصية محمد الاحمد : عن جد بلا اخلاق .. فكيف جاء رده؟ .. نجوم و فن. لقد كانت العمارة هدفاً من أجل التعويض، فدول الخليج تملك صنع العمارة التي تعوضها عن النقص الشديد (في ذلك الوقت) في الموارد البشرية المؤهلة التي يمكن أن يكون لها اسهام ثقافي بارز يرد على تلك الادعات. لقد تحول الحوار الخافت إلى عربي - عربي، عرب البادية مقابل عرب المدن، لكنه لم يمح الهاجس الكبير الذي يشكله الغرب كظل لكل ما نفكر فيه أو نقوم به من عمل. فهذا التوجه لم يكن إلاّ مجرد ردة فعل لم يكتب لها الحياة طويلاً ولم تتحول لاتجاه فكري حقيقي بل كانت مجرد محاولات قامت بها دول وبعد ذلك أفراد ثم لم تلبث أن خفتت أيما خفوت لأنها لم تتماسك مع الوجدان المحلي إلاّ من الناحية العاطفية الذي سرعان ما تبدد.
المسلم يرحم ويحب زوجته ويهتم و يعطف عل أبناءه حتى آخر يوم من عمره A Muslim's relationship towards his children never stops even when they become adults المسلم لا تنتهي علاقته بأولاده بعد سن الرشد أبدا He is Muhammad (PBUH) إنه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم Did you know why all Muslims love Muhammad (PBUH)? هل عرفتم لماذا يحب كل المسلمون محمد صلى الله عليه وسلم؟ Did you know what does Muhammad فهل عرفتم ما قدمه سيدنا محمد صلوات الله و سلامه عليه! ؟ تعبير بالانجليزي عن قدوتي في الحياه عبارات عن الرسول بالانجليزي
كما أنني وجدتها لعبة مسلية أن أرى ارتباط العمارة بالسياسة وكيف شكل هذا الارتباط هوية المدينة العربية المعاصرة. ولا أخفيكم القول أن هذه اللعبة فيها مجازفة ويجب لعبها بحذر لأن فيها الكثير مما يجب أن لا يقال، على الأقل كلما اقتربنا من وقتنا المعاصر. أما الممتع في الأمر أنني كلما أمعنت في الواقع العربي، كلما اكتشفت تغلغل الغرب بثقافته فيه، ولكنه تغلغل مشوه لا يمت بصلة للغرب ولا لثقافتنا، كما أنني صرت ازداد قناعة أن هذا الحوار الظلي مع الغرب هو الذي أحدث عمارتنا المشوهة، ومن ثم ظهور قضايا مثل "الهوية المعمارية" و"شخصية المدينة" و"العودة للتراث" وغيرها وكأنها قضايا مرتبطة بممارسة العمارة وأن حلها يكمن في إعادة النظر في هذه الممارسة، وغالباً ما يغفل ارتباط العمارة بالسياسة واستخدام السياسيين لها كأداة للوصول إلى أغراضهم الرمزية ومخاطبة شعوبهم مادياً وبصرياً عن طريقها. والحقيقة التي لا مراء فيها أن قضية الهوية المعمارية لا يمكن أن تحل إلاّ من خلال حل شامل للهوية الثقافية العربية، وهي المسألة التي تحتاج إلى مناقشة شفافة أكثر بكثير مما هو مطروح الآن على الساحة الفكرية العربية. في حوارنا المعماري مع الغرب يمكن أن نقسم التحول الفكري في العمارة العربية إلى أربع مراحل، وأنا هنا لن أقحم القارئ في التفاصل حتى لا يشعر بالملل، وسوف نجعل القرن التاسع عشر بأكمله المرحلة الأولى، فهو القرن الذي شكل "ثقافة الأزمة"، وصنع موقف "الأنا" المتخلف و"الآخر" المتقدم.
هذه المفارقة بين حدثين بينهما أكثر من قرن تقريباً، هو ما يجعلنا نرى أننا مازلنا في فلك الغرب وكأننا مربوطون به بسلسلة من فولاذ لا يمكن أن نفلت منها. ومع ذلك لم تمنع عبارة الشيخ شخبوط العفوية أن تتحول أبوظبي بعد ذلك إلى نسخة من أي مدينة غربية، ومن أجل أهداف سياسية رمزية كانت تحتاج لها المدينة في وقت من الأوقات. والذي يبدو أن حوارنا الخافت مع الغرب يتحول أحياناً إلى صراع واضح حول مجموعة من القيم التي تمثل جوهر ثقافتنا لا ثقافة الغرب، يصبح الصراع علنياً لكنه مع أنفسنا لأن الغرب في الحقيقة لا يأبه بما نصارع من أجله. هذا ما حدث على الأقل في نهاية القرن التاسع العشر والعقود الأولى من القرن العشرين. ربما يتذكر الكثير منا الحوار الساخن حول قضايا ثقافية رئيسية حتى وصل الأمر اللغة العربية نفسها. والذي يعرفه الجميع أنه لم يكن صراعاً حقيقياً متكافئاً بل كان صراعاً مع الذات حول تبني ثقافة الغرب من عدمها.