عام 400 قبل الميلاد كان خياطة اللحف معروفًا لدى الفرس القدماء ، وفي وقت معركة ماراثون أقدم المطرزات الباقية هي السكيثية، ويرجع تاريخها إلى ما بين القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد. تقريبًا من 330 م حتى القرن الخامس عشر ، أنتجت بيزنطة تطريزات غنية مزينة بالذهب. تم تصوير الإغريق على مزهريات من القرنين السابع والسادس قبل الميلاد حيث ارتدوا ملابس مطرزة. فنّ التطريز والعصور الوسطى فن التطريز في العصور الوسطى من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر: [٨] تم التنقيب عن تطريزات صينية قديمة تعود إلى عهد أسرة تانغ عام. أشهر الأمثلة الصينية الباقية هي أردية الحرير الإمبراطورية لسلالة تشينغ. تعتبر سانت كوثبيرت التي تعود إلى القرن العاشر، والمطرزة بخيوط ذهبية، المحفوظة في كاتدرائية دورهام، أقدم تطريز إنجليزي باقٍ. نسيج بايو من القرن الحادي عشر، والذي هو في الواقع تطريزًا، هو عمل نورماندي تم إنجازه في إنجلترا. كان التطريز في شمال أوروبا حتى عصر النهضة ، كنسيًا في الغالب، يمثل الرأس الموجود المطرز بالنسور، الذي قدمه شارلمان إلى كاتدرائية ميتز، التطريز الكارولينجي. فنّ التطريز والعصر الإسلامي فن التطريز في العصر الإسلامي من القرن السادس إلى الثامن: [٩] كانت العمائم التي يرتديها رجال القبائل تحمل نوعًا من التطريز.
تطريز غرزة السلسلة ذكرت الأساطير اليونانية القديمة إلى الإلهة أثينا بتمريرها فن التطريز مع النسيج. اعتمادًا على الوقت والموقع والمواد المتاحة ، يمكن أن يكون التطريز مجالًا لبعض الخبراء أو تقنية شائعة على نطاق واسع. أدت هذه المرونة إلى مجموعة متنوعة من الأعمال ، من الملكي إلى الدنيوي. غالبًا ما يُنظر إلى الملابس المطرزة بشكل متقن والأشياء الدينية والأدوات المنزلية كعلامة للثروة والمكانة ، كما هو الحال في Opus Anglicanum ، وهي تقنية تستخدمها ورش العمل والنقابات المهنية في إنجلترا في العصور الوسطى. في إنجلترا في القرن الثامن عشر ومستعمراتها ، تم إنتاج عينات تستخدم الحرير الناعم من قبل بنات العائلات الثرية. كان التطريز مهارة في تحديد مسار الفتاة نحو الأنوثة وكذلك نقل الرتبة والمكانة الاجتماعية. على العكس من ذلك ، يعد التطريز أيضًا فنًا شعبيًا ، باستخدام مواد كانت في متناول غير المهنيين. ومن الأمثلة على ذلك Hardanger من النرويج، Merezhka من أوكرانيا ، Mountmellick التطريز من ايرلندا، Nakshi kantha من بنغلاديش و غرب البنغال ، و التطريز البرازيلي. كان للعديد من التقنيات استخدام عملي مثل Sashiko من اليابان ، والذي تم استخدامه كوسيلة لتعزيز الملابس.
من الفنون المنتشره في وطننا العربي هو فن التطريز وهو حرفة تزيين النسيج أو المواد الأخرى باستخدام إبرة لتطبيق الخيط أو الغزل. قد التطريز تشمل أيضا مواد أخرى مثل اللؤلؤ ، الخرز ، الريشات ، و الترتر. في العصر الحديث ، عادة ما يُرى التطريز على القبعات والقبعات والمعاطف والبطانيات والقمصان الدنيم والفساتين والجوارب والقمصان الجولف. التطريز متاح مع مجموعة واسعة من الخيوط أو لون الغزل. بعض التقنيات الأساسية أو غرز التطريز المبكر هي غرزة السلسلة ، عروة أو غرزة بطانية ، غرزة الجري ، غرزة الساتان ، غرزة الصليب. تبقى هذه الغرز التقنيات الأساسية للتطريز اليدوي اليوم. عززت العملية المستخدمة في تفصيل القماش وتصحيحه وتعزيزه تطوير تقنيات الخياطة ، وأدت الإمكانيات الزخرفية للخياطة إلى فن التطريز. الواقع ، لوحظ الاستقرار الملحوظ لغرز التطريز الأساسية: تم العثور على فن التطريز في جميع أنحاء العالم وتم العثور على العديد من الأمثلة المبكرة. يرجع تاريخ الأعمال في الصين إلى فترة الدول المتحاربة (القرنان الخامس والثالث قبل الميلاد). في ثوب من فترة الهجرة في السويد ، حوالي 300-700 بعد الميلاد ، يتم تعزيز حواف أشرطة التشذيب بالغرزة الجارية والغرز الخلفية والغرز الجذعية وغرز العروة للخياط والغرز السوط ، ولكن من غير المؤكد ما إذا كان هذا العمل ببساطة عزز اللحامات أو ينبغي تفسيره على أنه تطريز زخرفي.
صنعت كل من الإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية ملابس مطرزة بتصاميم تتضمن شخصيات بشرية. الجزء الخارجي من الكعبة مُغطى بنسيج مُزين. اعترض النبي مُحمد -صلى الله عليه وسلم- على الزخارف التي تحمل أشكال الحيوانات. اختفت العديد من أنواع التطاريز في الاسلام، باستنثاء الزخرفة النباتية ظلت مقبولة إلى حدٍّ ما. فنّ التطريز والعصور الحديثة فن التطريز في العصور الحديثة من القرن الثامن عشر إلى الوقت الحالي: [٨] أنتجت جزر الهند الشرقية الهولندية تطريزات حريرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تم إنتاج نوع من الترقيع يسمى Resh. من أعمال الشرق الأوسط في النصف الأول من القرن العشرين، هناك تطريز فلاحي ملون صنع في الأردن. في غرب تركستان، تم عمل بخارى باستخدام بخاخات الأزهار بألوان زاهية على أغلفة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أنتجت الجزر اليونانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر العديد من أنماط التطريز الهندسي، والتي تختلف من جزيرة إلى أخرى. يتضح ممّا سبق أنَّ فن التطريز من الفنون القديمة، والتي ظهرت قبل الميلاد، هذا الأمر يُشير إلى عراقة هذا الفن وأصالته، وإلى الآن ما زال الأشخاص حول العالم يعتنقون هذا الفن، ويقدموا العديد من المنتوجات والسلع المطرزة بأشكالٍ مميزة.
أنواع غرز التطريز اليدوي: غرزة المائلة: وهذه الغرزة تشبه غرزة التطريز المائلة بشكل كبير جداً. غرزة المربوطة: حيث أن هذه الغرزة تربط الغرزة نفسها بشكل متشابك مع بعضها البعض مع ضرورة ظهورها بالشكل الصحيح. غرزة السلسلة: هذه الغرزة تكون بشكل متتابع مع الغرزة التي تليها ويجب أن تظهر بشكل مستقيم على القماش. غرزة الدائرة أو العروة: تكون هذه الغرزة على شكل حلقة دائرية وتحتوي على أكثر من خط في داخلها؛ وذلك لإعطاء الشكل الجمالية عند عرضها على القماش بالشكل المناسب لها. حيث أن الغرزة المائلة تكون على شكل قائم على القماش ويمكن أن تكون بأطوال مختلفة على الأقمشة حتى تعبئ كافة الفراغات الموجودة على الغرز، فالغرزة المربوطة مع بعضها البعض تشكل غرزاً مترابطة بشكل كبير وخاصاً على خيوط التطريز الخاصة بها وغرزة السلسة تعمل على ترابط دوائر الغرز مع بعضها البعض، وأما غرزة الدائرة المائلة فأنه بإمكاننا التطريز من خلالها على قطعة قماش تحتوي على خيوط مصنوعة من الحرير وأيضاً إبرة الحرير تحتوي على دائرة واسعة عند إدخال غرز التطريز فيها بالشكل الصحيح. ويعد التطريز اليدوي من أقدم أنواع التطريز المعروفة بشكل كبير في عصرنا هذا فقد استخدم في العصور القديمة؛ وذلك لإظهار التطريز المزخرف عليها على الملابس بشكل كامل وخاصة ملابس الملوك والأمراء ورجال الدين، حيث لا تزال ملابس التطريز تتميز بجمالها وقيمتها في كافة العصور وخاصاً إذا تم التطريز على الملابس بشكل يدوي على أفخم أنواع الملابس ومكملات الملابس التي تكمون مرتبطة مع قطعة القماش نفسها ، حيث يعملون هذه الطريقة على ملابس النوم وملابس الأطفال؛ وذلك حتى تكون القطعة مريحة عند ارتداءها بالشكل الصحيح.
وقوله- سبحانه-: إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ تعليل للنهى عن الحزن بسبب أقوالهم. أى لا تحزن- أيها الرسول الكريم- بسبب أقوالهم الباطلة، فإنا نعلم علما تاما ما يسرونه من حقد عليك، وما يعلنونه من أعمال قبيحة، وسنعاقبهم على كل ذلك العقاب الذي يستحقونه. فالآية الكريمة تسلية للرسول صلّى الله عليه وسلم عما كان يلقاه من هؤلاء المشركين. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة، بإقامة الأدلة الساطعة على أن البعث حق، وعلى أن قدرته- تعالى- لا يعجزها شيء، فقال- تعالى-: ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله: ( فلا يحزنك قولهم) أي: تكذيبهم لك وكفرهم بالله ، ( إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون) أي: نحن نعلم جميع ما هم عليه ، وسنجزيهم وصفهم ونعاملهم على ذلك ، يوم لا يفقدون من أعمالهم جليلا ولا حقيرا ، ولا صغيرا ولا كبيرا ، بل يعرض عليهم جميع ما كانوا يعملون قديما وحديثا. فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ فلا يحزنك قولهم هذه اللغة الفصيحة. ومن العرب من يقول: يحزنك. والمراد تسلية نبيه عليه السلام ، أي: لا يحزنك قولهم شاعر ساحر. وتم الكلام. إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون من القول والعمل وما يظهرون فنجازيهم بذلك. ﴿ تفسير الطبري ﴾ وقوله تعالى ( فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: فلا يحْزُنْك يا محمد قول هؤلاء المشركين بالله من قومك لك: إنك شاعر، وما جئتنا به شعر، ولا تكذيبهم بآيات الله وجحودهم نبوتك.
تفسير و معنى الآية 76 من سورة يس عدة تفاسير - سورة يس: عدد الآيات 83 - - الصفحة 445 - الجزء 23. ﴿ التفسير الميسر ﴾ فلا يَحْزُنك -أيها الرسول- كفرهم بالله وتكذيبهم لك واستهزاؤهم بك؛ إنا نعلم ما يخفون، وما يظهرون، وسنجازيهم على ذلك. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «فلا يحزنك قولهم» لك: لست مرسلا وغير ذلك «إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون» من ذلك وغيره فنجازيهم عليه. ﴿ تفسير السعدي ﴾ أي: فلا يحزنك يا أيها الرسول، قول المكذبين، والمراد بالقول: ما دل عليه السياق، كل قول يقدحون فيه في الرسول، أو فيما جاء به. أي: فلا تشغل قلبك بالحزن عليهم إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ فنجازيهم على حسب علمنا بهم، وإلا فقولهم لا يضرك شيئا. ﴿ تفسير البغوي ﴾ ( فلا يحزنك قولهم) يعني: قول كفار مكة في تكذيبك ( إنا نعلم ما يسرون) في ضمائرهم من التكذيب ( وما يعلنون) من عبادة الأصنام أو ما يعلنون بألسنتهم من الأذى. ﴿ تفسير الوسيط ﴾ والفاء في قوله- تعالى-: فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ للإفصاح. فلا يحزنك قولهم 😔 - YouTube. أى: إذا كان حال هؤلاء المشركين كما ذكرنا لك- أيها الرسول الكريم من الجهالة والغفلة، فأعرض عنهم، ولا تحزن عليهم، ولا تبال بأقوالهم.
فلا يحزنك قولهم 🥺💙 - YouTube
• قال الآلوسي: ومعنى (يسارعون فِي الكفر) يقعون فيه سريعاً لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه، ولتضمن المسارعة معنى الوقوع تعدت بفي دون إلى الشائع تعديتها بها كما في (سَارِعُواْ إلى مَغْفِرَةٍ مّن رَّبّكُمْ وَجَنَّةٍ) وغيره، وأوثر ذلك قيل: للإشعار باستقرارهم في الكفر ودوام ملابستهم له في مبدأ المسارعة ومنتهاها كما في قوله سبحانه (يسارعون فِي الخيرات). • وقال الشوكاني: وعدي السارعون (بفي) دون (إلى) للدلالة على أنهم مستقرون فيه مديمون لملابسته، ومثله يسارعون في الخيرات. • وقال ابن عاشور: ومعنى (يسارعون في الكفر) يتوغّلون فيه ويَعجَلون إلى إظهاره وتأييده والعمل به عند سنوح الفرص، ويحرصون على إلقائه في نفوس الناس، فعبّر عن هذا المعنى بقوله (يسارعون) ، فقيل: ذلك من التضمين ضمّن يسارعون معنى يقعون، … وعندي أنّ هذا استعارة تمثيلية: شبّه حال حرصهم وجدّهم في تفكير الناس وإدخال الشكّ على المؤمنين وتربّصهم الدوائر وانتهازهم الفرص بحال الطالب المسارع الى تحصيل شيء يخشى أن يَفوته وهو متوغّل فيه متلبس به، فلذلك عدّي بفي الدالة على سرعتهم سرعة طالب التمكين، لا طالب الحصول، إذ هو حاصل عندهم ولو عدّي بإلى لفهم منه أنّهم لم يكفروا عند المسارعة.
فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76) وقوله تعالى ( فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: فلا يحْزُنْك يا محمد قول هؤلاء المشركين بالله من قومك لك: إنك شاعر، وما جئتنا به شعر، ولا تكذيبهم بآيات الله وجحودهم نبوتك. وقوله ( إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) يقول تعالى ذكره: إنا نعلم أن الذي يدعوهم إلى قيل ذلك الحسد، وهم يعلمون أن الذي جئتهم به ليس بشعر، ولا يشبه الشعر، وأنك لست بكذاب، فنعلم ما يسرون من معرفتهم بحقيقة ما تدعوهم إليه، وما يعلنون من جحودهم ذلك بألسنتهم علانية.