خالد بن حمد العنزي مشرف و باحث تربوي، مدرب معتمد ، مهتم بالمواطنة الرقمية، وتعزيز الأمن الفكري. العمل الحالي مشرف العلوم الاجتماعية والتربية الوطنية بإدارة تعليم حفر الباطن. المؤهلات الأكاديمية 1438 هـ | ماجستير مناهج وطرق التدريس | جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1416 هـ | بكالريوس جغرافيا | كلية التربية بجامعة الملك سعود أبرز المهارات مايكروسوفت ويندوز مايكروسوفت أوفيس البرنامج الإحصائي SPSS التدرج الوظيفي من1437هـ إلى الآن مشرف تربوي | إدارة تعليم حفر الباطن من 1430 هـ إلى1437هـ مدير مدرسة | ثانوية الأمام سعود من 1428هـ إلى1430هـ وكيل مدرسة | ثانوية الأمام سعود من 1416هـ إلى1428هـ معلم اجتماعيات | ثانوية الأمام سعود اللغات العربية والانجليزية. إدارة التعليم بمحافظة حفر الباطن حفر الباطن – جامعة حفر الباطن بلاك بورد. دورة تدريبه مقدمة دورة تدريبه حصلت عليها مبادرة وطنية مبتكرة شهادة شكر وتقدير مشاركة علمية موثقة رؤيتي أطمح أن أكون: المشرف التربوي الأول في تنفيذ الأساليب الإشرافية وفق أعلى معايير الجودة على مستوى المملكة خلال عامين. رسالتي نمارس أساليب إشرافية راقية ومتجددة في بيئة تشاركية وبتقنيات العصر لإيجاد معلم دراسات اجتماعية ووطنية راض عن مهنته معتزًا بها مؤهلا للعطاء المتميز يسهم في خلق طالب مبدع علميًا وتقنيًا يعتز بانتمائه لدينه ووطنه وولاة أمره.
وبيَّن المتحدث الرسمي لإدارة التعليم، أن قائدي وقائدات المدارس لديهم حس تربوي وتعليمي ويستحيل أن يصدر منهم ما يسيء للعملية التربوية؛ لأنهم حملة رسالة؛ لكن قد يصدر تصرف فردي وسيتم التحقق في حالة ورود أي إساءة للطفلة؛ لكن يفترض أن نسمع وجهة نظر المدرسة فقد يكون هناك لبس في الموضوع. وشدد السليمان، على أن وزارة التعليم جهة تنفيذية، وسبق إبلاغ المدارس والتي أبلغت بدورها أولياء الأمور في العام الماضي، بمنع من لم يكمل أوراقه، أما الطالبة المشار إليها فسيتم التحقق من إدارة المدرسة حول ما إذا كان تم إبلاغها من عدمه، متابعًا: «لقد أعلنا أنه سيتم قبول الطلاب الذين لم يكملوا بياناتهم هذا العام وسيصدر تعميم توضيحي من الوزارة بشأن تصحيح أوضاع هؤلاء الطلاب؛ حيث وجهت بقبولهم». طبلون كهرباء الفنار مملكة شمال السودان افضل تخصص في الكلية التقنية ام بي سي برو سبورت نايل سات تردد جداره تسجيل جديد
تسجيل الدخول - إدارة تعليم حفر الباطن التقديم للوظائف مساج منزلي حفر الباطن وبين مدير التعليم بمحافظة حفر الباطن أعداد المدارس بالمحافظة قائلاً: بلغ عدد المدارس الابتدائية 82 مدرسة وعدد المدارس المتوسطة 49 مدرسة وعدد المدارس الثانوية 26 مدرسة. وعدد المدارس لتعليم الكبار 24 مدرسة. كما تم افتتاح 8 مدارس في مراحل التعليم العام وافتتاح مدرستين ابتدائيتين أهليتين وقد بلغ عدد الطلبة بمدارس حفر الباطن بمختلف المراحل التعليمية)39891( طالب إذ بلغ عدد طلاب المرحلة الابتدائية)16960( طالباً وعدد طلاب المرحلة المتوسطة)7840( طالباً وعدد طلاب المرحلة الثانوية)4964( طالباً وبلغ عدد المعلمين بمدارس محافظة حفر الباطن والقرى والهجر)1853( معلماً.
الوحدة الصحية المدرسية بحفر الباطن والقيصومة.
وتابع قائلاً: أيضاً في عام 1408ه تم افتتاح مكتبتين بمحافظة حفر الباطن والقيصومة بمبنى حكومي روعي في تصميمه الطراز المعماري الحديث وتضمان أكثر من 20 ألف كتاب وهما مفتوحتان بمواعيد محددة لخدمة الطلبة والطالبات والمواطنين لتنمية ثقافتهم وتزويدهم بالمعلومات العلمية وذلك بوجود صالة داخل المكتبة مجهزة ومهيأة للجلوس لقراءة الكتب ويمكن للطلبة الاستعارة من المكتبة والطالبات يستعير لهن أولياء أمورهن كما يوجد بالمكتبة العامة بحفر الباطن مركز للتدريب خاص بالتطوير التربوي بالإدارة. الأنشطة الرياضية ومضى مدير التعليم يقول: لقد تم إنشاء الملاعب الرياضية المجمعة على طريق حفر الباطن /الرقعي الكويت وروعي في تصميم هذا المشروع التعليمي أن يؤدي كافة الأنشطة الرياضية وتمكين الطلبة من مزاولة الألعاب والأنشطة الرياضية المختلفة وتنمية قدراتهم ومهاراتهم الرياضية وتقام على هذه الملاعب البطولات والعروض الرياضية وتنفيذ فعاليات النشاط الرياضي بالإضافة إلى تدريب الطلاب ورفع مهاراتهم البدنية. وكذلك تم إنشاء مبنى ا لمستودعات المركزية بجانب الملاعب الرياضية المجمعة ويحتوي المبنى على مستودع للكتب والأدوات المكتبية والوسائل التعليمية وخازن لحفظ المواد الكيمائية اللازمة لمختبرات المدارس ويهدف المستودع إلى تزويد مدارس المحافظة بما تحتاجه من مستلزمات مدرسية.
والأفضل أن تُقسَّم العقيقة مثل الأضحية، بأن تقسّم ثلاثة أقسام كما يأتي: ثلثٌ لأهل البيت. ثلثٌ للإهداء. ثلثٌ للصدقة. ويجوز للذابح أن يتصرّف بها كيف يشاء حتى ولو احتفظ بها كلّها، ولكن التوزيع منها يجلب الدعوات للمولود وخصوصاً من الفقراء، فلعل الله -سبحانه وتعالى- يستجيب لهم فيحفظ المولود بحفظه.
، والشَّافِعيَّةِ [76] ((روضة الطالبين)) للنَّووي (3/229). ويُنظر: ((المهذَّب)) للشِّيرازي (1/439). ، والحنابلةِ [77] ((الفروع)) لابن مفلح (6/104)، ((الإنصاف)) للمَرْداوي (4/80)، ((مطالب أولي النُّهى)) للرُّحيباني (2/489). ، وحُكيَ الإجماعُ على ذلك [78] حَكى ابنُ قُدامةَ الاستِحبابَ عن جميعِ مَن قالوا بمشروعيَّتِها. قال ابنُ قُدامةَ: (ولا نَعْلمُ خلافًا بيْن أهلِ العِلمِ القائِلين بمشروعيَّتِها في استِحبابِ ذبْحِها يومَ السَّابعِ). ((المغني)) (9/461). وقال ابنُ القيِّمِ: (هاهنا أربعةُ أمورٍ تَتعلَّقُ بالسَّابعِ: عَقيقتُه، وحلْقُ رأسِه، وتسميتُه، وخِتانُه. العقيقة وحكمها وحكم من لم يذبح العقيقة - تريندات. فالأوَّلانِ مُستحَبَّانِ في اليومِ السَّابعِ اتِّفاقًا). ((تحفة المودود)) (ص 94). الدَّليل مِنَ السُّنَّة: عن سَمُرةَ رضي الله عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((الغلامُ مُرتَهَنٌ بعَقيقتِه؛ يُذبحُ عنه يومَ السَّابعِ، ويُسمَّى، ويُحلَقُ رأسُه)) [79] أخرجه أبو داودَ (2837) بلفظ: ((ويُدَمَّى)) بدلًا مِن: ((ويُسمَّى))، والتِّرمِذيُّ (1522) واللَّفظُ له، والنَّسائيُّ (4220)، وابنُ ماجَهْ (3165)، وأحمدُ (20139). وقال ابنُ العربيِّ في ((عارضة الأحوذي)) (5/431): أَصحُّ ما يُروَى.
عشر فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين) وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي (١). وقال الشيخ الألباني: [رجاله كلهم ثقات معروفون رجال مسلم غير إبراهيم بن عبد الله وهو السعدي النيسابوري وهو صدوق كما قال الذهبي في الميزان. وغير أبي عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني وهو حافظ كبير مصنف ويعرف بابن الأحزم توفي سنة ٣٤٤ هـ له ترجمة في التذكرة ٣/ ٧٦ - ٧٧. قلت - الألباني -: وعلى هذا فظاهر الإسناد الصحة ولكن له عندي علتان] (٢) ، ثم ذكر أن فيه انقطاعاً وشذوذاً وإدراجاً. وحجتهم في هذا الحديث أن هذا تقدير والظاهر أن عائشة لا تقول ذلك إلا توقيفاً (٣). القول الثالث: تجوز العقيقة في أي وقت كان بعد اليوم السابع مع مراعاة الأسابيع على رواية عند الحنابلة وبه قال أبو عبد الله البوشنجي من أئمة الشافعية. وبدون مراعاة الأسابيع أي على حسب الإمكان وبدون تحديد عند الشافعية في المختار عندهم، قال الإمام النووي: [مذهبنا أن العقيقة لا تفوت بتأخيرها عن اليوم السابع وبه قال جمهور العلماء منهم عائشة وعطاء وإسحاق] (٤). (١) المستدرك ٥/ ٢٣٨. حكم ذبح الدجاج في العقيقة - إسلام ويب - مركز الفتوى. (٢) إرواء الغليل ٤/ ٣٩٥ - ٣٩٦. (٣) المغني ٩/ ٤٦١. (٤) المجموع ٨/ ٤٤٨.
يُستحَبُّ أنْ يَكونَ ذبْحُ العَقيقةِ في اليومِ السَّابعِ مِن يومِ الوِلادةِ [74] ويَجوزُ ذبْحُها في أيِّ بلدٍ. جاء في فتاوى اللَّجنةِ الدَّائمةِ: (العَقيقةُ سُنَّةٌ لمَن قَدَر عليها، وتُشرَعُ المُبادرةُ بها في اليومِ السَّابعِ أو بَعدَه، سواءٌ ذَبحْتَها في بلدِكَ أو في غيرِ بلدِكَ، كلُّ ذلك جائزٌ). ((فتاوى اللَّجنة الدَّائمة)) (10/449). أمَّا تلطيخُ رأسِ الصَّبيِّ بدمِ العَقيقةِ فلمْ يَرِدْ فيه حديثٌ صحيحٌ، وقد حُكيَ الإجماعُ على أنَّه مِن فِعلِ الجاهليَّةِ، وأنَّه نُسِخ في الإسلامِ، قال ابن رُشْدٍ: (وجميعُ العلماءِ على أنَّه كان يُدَمَّى رأسُ الطِّفلِ في الجاهليَّةِ بدمِها، وأنَّه نُسِخ في الإسلامِ... ) ((بداية المجتهد)) (3/16). وقال ابنُ عبدِ البَرِّ: (ولا أَعلمُ أحدًا مِن أهلِ العِلمِ قال: يُدَمَّى رأسُ الصَّبيِّ، إلَّا الحَسنَ وقَتادةَ؛ فإنَّهما قالا: يُطْلَى رأسُ الصَّبيِّ بدمِ العَقيقةِ! وأَنكَر ذلك سائرُ أهلِ العِلمِ). ما حكم من لم نذبح له عقيقة ممن سنه فوق البلوغ؟ - مشهور حسن سلمان - طريق الإسلام. ((التمهيد)) (4/318). ، وهو مذهبُ الجمهورِ: المالِكيَّةِ [75] ((الكافي)) لابنِ عبدِ البَرِّ (1/425)، ((الرسالة)) للقَيْرواني (ص: 82)، ((مواهب الجليل)) للحَطَّاب (4/389)، ((حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني)) (1/592).
[٤] اكتسابٌ للخير في الدنيا والآخرة، وقد روي عن الإمام أحمد أنّ من لم يجد ما يَعقُّ به، فإنّ له أن يستدين ليُطبّقَ سُنّة النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، ويرجو أن يُعوّضه الله، وفيها حصول أجر تطبيق سُنّة النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، ورجائه بالتعويض من الله في الرزق، والمباركة في الولد. [٥] فوائد العقيقة الاجتماعية للعقيقة الكثير من الفوائد الاجتماعية، منها: إشهارٌ لنسب المولود؛ وذلك بصُنع الطعام من العقيقة، وإهدائه للناس، والتصدُّق به. [١] تعزيز للتكافل بين أفراد المجتمع؛ بمحاربة الفقر والحاجة بين أفراد المجتمع الإسلامي. [١] إظهار للفرح بقدوم المولود، وبتطبيق شريعة الله ، وسُنّة نبيّه -عليه السلام-؛ فقد أخبر النبيّ أنّه يكاثر بأمّته الأمم يوم القيامة فقال -عليه الصلاة والسلام-: (تزوجوا الودودَ الولودَ فإني مكاثرٌ بكم الأممَ يومَ القيامةِ) [٦]. [١] زيادةٌ للمَحبّة بين الناس، وخاصّة الأقارب، والأصدقاء، والجيران؛ من خلال إعلامهم بقدوم المولود، وذلك بذبح العقيقة، فتُقدَّم التهنئة ويتمّ تبادل الزيارات. [٢] إشارة إلى رعاية الأب لابنه، وأداء حقّه منذ ولادته، وهي دليل أيضاً على العناية والاهتمام به بعد ذلك.
وصحَّح إسنادَه النَّوويُّ في ((المجموع)) (8/435)، وصحَّحه ابنُ دقيقِ العيدِ في ((الاقتراح)) (121)، وابنُ المُلقِّنِ في ((البدر المنير)) (9/333). ووَثَّق رجالَه ابنُ حجرٍ في ((فتح الباري)) (9/507). وقال الشَّوْكانيُّ في ((السَّيل الجَرَّار)) (4/89): لا عِلَّةَ فيه. وصحَّح إسنادَه ابنُ بازٍ في ((مجموع الفتاوى)) (18/49). وصحَّحه الألبانيُّ في ((صحيح سنن التِّرمذي)) (1522)، والوادِعيُّ في ((الصحيح المسند)) (455). انظر أيضا: المبحث الثَّاني: حُكْمُ ذبْحِ العَقيقةِ قبلَ اليومِ السَّابعِ أو بَعدَه. المبحث الثَّالثُ: هل يُحسَبُ يومُ الوِلادةِ مِنَ الأيَّامِ السَّبعةِ أَمْ لا؟. المبحث الرَّابعُ: آخِرُ وقتِ العَقيقةِ.
يَجوزُ ذبْحُ العَقيقةِ قبلَ اليومِ السَّابعِ أو بَعدَه، وهو مذهبُ الشَّافِعيَّةِ [80] ((المجموع)) للنَّووي (8/431)، ((تحفة المحتاج)) لابن حجر الهَيْتَمي (9/370)، ((الغرر البهية)) لزكريا الأنصاري (5/171). ، والحنابلةِ [81] ((الإقناع)) للحَجَّاوي (1/409)، ((كشَّاف القِناع)) للبُهُوتي (3/25). ، وقولُ بعضِ السَّلفِ [82] قال ابنُ حَزْمٍ: (ورُوِّينا عنِ ابنِ سِيرينَ أنَّه كان لا يُبالي أنْ يَذبحَ العَقيقةَ قبلَ السَّابعِ أو بَعدَه). ((المحلى)) (6/239)، ويُنظر: ((المصنَّف)) لابن أبي شَيْبةَ (24739). وقال ابنُ عبدِ البَرِّ: (وقال اللَّيثُ: يُعَقُّ عن المولودِ في أيَّامِ سابِعِه كلِّها، في أيِّها شاء منها، فإنْ لم تَتهيَّأْ لهمُ العَقيقةُ في سابِعِه فلا بأسَ أنْ يُعَقَّ عنه بعدَ ذلك). ((الاستذكار)) (5/317). وقال: (وقال اللَّيثُ بنُ سعدٍ: يُعَقُّ عن المولودِ في أيَّامِ سابِعِه، في أيِّها شاء، فإنْ لم تَتهيَّأْ لهمُ العَقيقةُ في سابِعِه فلا بأسَ أنْ يُعَقَّ عنه بعدَ ذلك، وليس بواجبٍ أنْ يُعَقَّ عنه بعدَ سبعةِ أيَّامٍ). ((التَّمهيد لما في الموطَّأ من المعاني والأسانيد)) (4/311). ، واختارَه ابنُ القيِّمِ [83] قال ابنُ القيِّمِ: (الظَّاهرُ: أنَّ التَّقييدَ بذلك - أي: اليومِ السَّابعِ – استِحبابٌ، وإلَّا فلو ذبح عنه في الرَّابعِ أو الثامنِ أو العاشرِ أو ما بعدَه أَجزَأَتْ).