جميع الحقوق محفوظة - البنك المركزي اليمني - المركز الرئيسي عدن - الجمهورية اليمنية 2022 ©
وهي عملية ملازمة للتخطيط ، ضرورية في اتخاذ القرارات، عن طريق التغذية الراجعة ، ومن خلال دراسة النتائج للأعمال السابقة ، وإعطاء المعلومات والبيانات الدقيقة لتيسير الإعداد وبناء الخطط والبرامج على مرتكزات واستراتيجيات سليمة. وتكمن أهميتها أيضا في مراقبة الأداء ومتابعته لتفادي الأخطاء والسيطرة على تصحيحها في الوقت المناسب قبل فوات الأوان. إن سعي الرقابة الإدارية المستمر في تحديد مواطن الضعف أو الخلل في عملية التنفيذ ، وكشف أسباب الانحرافات ، والأخطاء ، يجعلها مهمة لإدارة أية مؤسسة تريد أن تنجح في تحقيق أهدافها. أهداف الرقابة الإدارية: تكمن الغايات المطلوبة من الرقابة الإدارية فيما يلي: 1- متابعة سير العمل وتقيده بالأنظمة والتعليمات المرسومة وفق أهداف الخطط والبرامج في المؤسسة. بحث عن النقابة الجهوية. 2- تحديد الانحرافات وبيان أسبابها في وقت يسمح بتصحيح خطوات العمل ووسائله ، واتخاذ الإجراءات الكفيلة بإيجاد الحلول الناجعة 3- التأكد من أن استخدام الموارد المادية والبشرية والتصرف فيها يتم وفق الخطط والبرامج المقررة. 4 – العمل على مبدأ التوفير في تكلفة التنفيذ في إطار نجاح الخطط والبرامج. 5- مراقبة تنفيذ القرارات والتعليمات وفق الأهداف.
الرقابة الخارجية: وهي عملية رقابية تحدث من خلال رقباء التفتيش من قبل الإدارة الأعلى التابعة لها المؤسسة أو منظمة العمل. وتكون على وحدات المؤسسة الداخلية وأقسامها وصولاً إلى المدراء. الرقابة القبلية: وهي الرقابة التي تهدف إلى تحسين الأداء في المستقبل، حيث تقوم المؤسسة الرقابية بعملية جرد قبلي للمؤسسة للوقوف على مدى ما تتحلى به المنظمة من نزاهة وشفافية. حيث يمكن توقع العيوب المستقبلية والعمل على رصدها والشروع في إصلاحها. بحث عن الرقابة الادارية. الرقابة البعدية: وهي التي تعتمد على إجراء رقابة بعد مرور وقت معين على إبداء الملاحظات خلال الرقابة القبلية. ومنح المؤسسة فرصة للإصلاح الداخلي، وعند ملاحظة عدم إصلاح العيوب والتجاوزات يتم تصعيد المخالفات للجهات العليا. الرقابة الأحادية أو الفردية: وهي التي تهتم بمراقبة أفراد بعينهم، ومراقبة أدائهم؛ بهدف إصلاح أحوالهم، والتعرف على مشاكلهم التي تجعلهم قليلي الإنجاز. الرقابة الكلية أو الجماعية: وهي التي يتم من خلالها مراقبة حزمة أو فئة أو شريحة من الأفراد. بهدف إصلاحهم، أو بطريقة أخرى منح مجموعة من الموظفين داخل المؤسسة مهام الرقابة على باقي أفراد المؤسسة. وذلك عبر إصدار أوامر إدارية مباشرة من قبل المدراء.
وفي مجال التفويض لا يستطيع المدير أن يفوض واجباته إلا إذا توفرت لديه وسائل رقابية فعالة لمراجعة النتائج لأن المفوض يظل مسئولا عن إنجاز المفوض إليه للواجبات التي فوضها. والرقابة لها صلة أيضا بعملية إصدار الأوامر وبعملية التنسيق إذ يستطيع المدير عن طريقها التعرف على مدى تنفيذ قراراته ومدى فعاليتها ومدى قبولها من جانب أعضاء التنظيم وهي التي تمكن المدير في النهاية من معرفة أوجه القصور في التنسيق في منظمته الإدارية فيعمل على تلافيها أو تذليلها. المطلب الثالث: مبادئ و مجالات الرقابة الإدارية أولا: مبادئ الرقابة الإدارية تتمثل مبادئ الرقابة في: 1- يجب ان تعكس الرقابة طبيعة النشاط وإحتياجاته 2- يجب على النظام الرقابي أن يبلغ عن الانحرافات بسرعة 3- على النظام الرقابي أن يكون مفهوما 4- يجب ان يبين نظام الرقابة الأعمال التصحيحية. 5- يجب تزويد المرؤوسين بتغذية عكسية عن الآداء. 6- لا يجب الاعتماد كلية على التقارير الرقابية. بحث كامل عن الرقابه. 7- ينبغي أن يتناسب حجم الرقابة مع العمل نفسه. 8- ينبغي أن يكون نظام الرقابة ينظر إلى الأمام. ثانيا: مجالات الرقابة الإدارية 1 - الرقابة على الموارد المادية: إن الرقابة على الموارد المادية يشمل بعض النواحي مثل الرقابة على المخزون والتي تستهدف ألا تكون كمية المخزون أقل من اللازم أو أكثر من اللازم وتشمل أيضا الرقابة على الجودة لضمان تطابق السلع المنتجة لمستويات الجودة المحددة لها، وهناك أيضا رقابة فنية على الآلات، والتي تستهدف إستخدام الآلة المناسبة بما يتفق مع نوع وحجم العمل المطلوب.
المقدمة الرقابة هي الوظيفة الإستراتيجية الحساسة داخل الكيان الإداري لأنها تتعلق بالتخطيط والتنظيم وتحديد المسؤولية وتنقل للقائد الإداري جميع المعلومات التي تتعلق بتنفيذ الخطط وبلوغ الأهداف المنشودة. 1- مفهوم الرقابة والتقييم: الرقابة هي العملية التي تمد الإدارة المسؤولة بالبيانات عن درجة التقدم في الأداء ، كما تعمل على تعديل الخطط وإعادة تحديد الأهداف الفرعية حتى تعمل على تحقيق الهدف الرئيسي. والرقابة ثلاثة أنواع: إدارية ، وقضائية ، وسياسية. بحث كامل حول الرقــابــة الإداريـــة. وكل واحدة منها تمارسها جهة متخصصة مختلفة ومستقلة عن غيرها. 2 – أهمية الرقابة والتقييم: هذه الوظيفة من أهم الوظائف للقائد الإداري إذ بواسطتها يستطيع التحقق من مدى تنفيذ الأهداف المرسومة للمنظمة.
وبين ان الذي يخلق فيه صفات انوثة او المرأة فيها صفات رجولة، هذا النوع لا يلام عند الله عزّ وجلّ. اما المتشبهة بالرجال او المتشبه بالنساء فهؤلاء الملعونون اذا كان خنثى خلقة لا يدخل في هذا، اما من يريد ان يغير خلق الله تبارك وتعالى فهذا ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. لعنهم الله ويؤكد د. جلوي الجميعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال» والحديث واضح. حرام ويوافقه في الرأي د. حمد المزروعي بقوله: إن التشبه بالجنس الآخر متفق على حرمته وجاء فيه اللعن لفاعله. ونسأل الله السلامة. لا يجوز كما ذكر د. صلاح المهيني حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ولذا لا يجوز تشبه الرجال بالنساء ولا النساء بالرجال. علي جمعة: للرجل والمرأة هدف ووظيفة.. والرشوة داء اجتماعي يجب محاربته.. فيديو | وا إسلاماه | جريدة الزمان. محرم كما أكد د. محمد الحمود النجدي تحريم تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل وقال: لا شك في ذلك ولا اختلاف في شريعة الاسلام، فعن ابن عباس قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء» وفي رواية «لعن رسول الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال» رواه البخاري.
مرضى ويؤكد د. سعد العنزي أن المخنثين من الرجال والمسترجلات من النساء والمتشبهين من الجنسين هؤلاء خالفوا شريعة الإسلام وخالفوا الفطرة السليمة التي فطر الله عليها العباد، وخالفوا كل القيم الإنسانية والاجتماعية ويجب محاسبتهم وتشريع قانون يجرم احوالهم اذا كانوا من اصحاب الاهواء، اما المرضى المصابون بأمراض تم تشخيصها على انها اضطرابات جنسية فعلى الدولة التكفل بعلاجهم وتصحيح ذلك الاعوجاج. المنتدى يعج عجوج وعجاج بهم - هوامير البورصة السعودية. قال ابن عباس رضي الله عنهما «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمسترجلات من النساء». فحكم الشرع بالتشبه حرام ومجرم في الإسلام ومخالف للفطرة ومشين اجتماعيا ومعيب اخلاقيا وسلوكيا، لذلك على كل عاقل وناصح ان يستنكر هذه السلوكيات ويحاول حماية اسرته ومجتمعه من هذه الآفة الخطيرة التي بدأت تجتاح العالم بسبب عدم الالتزام بالقيم والآداب الاسلامية والمجتمعية. المشرعون دأبوا في القوانين ان يذكروا المصطلح الفقهي الحمود لـ «الأنباء»: حكم «الدستورية» بشأن جريمة التشبه بالجنس الآخر جانبه الصواب آلاء خليفة قال أستاذ القانون العام بكلية الحقوق بجامعة الكويت د. ابراهيم الحمود حول حكم المحكمة الدستورية بعدم دستورية المادة 198 من قانون الجزاء فيما يتعلق بجزئية التشبه بالجنس الآخر، إنه منتقد وجانبه الصواب بحسبان ان جريمة التشبه بالجنس الآخر مفهومة ومعروفة الحدود والمحددات، وقد دأب المشرعون في القوانين لاسيما في المسائل المجرمة ان يذكروا المصطلح الفقهي ومن ثم فإن الفقه والقضاء هما من يحددان المضامين لهذا الفعل.
خالد المذكور أنه لا يجوز لرجل مكتمل الرجولة خلقة ولا المرأة مكتملة الأنوثة خلقة ان يتشبها بالآخر لما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال» وهذا الحديث دليل على التحريم. ولفت د. المذكور إلى ان المقصود بتشبه الرجال مكتملي الرجولة والنساء مكتملات الأنوثة هو فيما يخص الجنسين في اللباس والحركات والأصوات والرضا والاقتناع بما يفعلون وفي هذا تغيير لخلق الله تعالى واستجابة لأمر إبليس اللعين (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله). ثلاثة أنواع وهل هؤلاء المتشبهون يعتبرون من أولي الإربة؟ يرد د. لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء حديث. عثمان الخميس بالنفي ويقول: لا يعتبرون من أولي الإربة لأن المخنث في الشرع ثلاثة أنواع: خنثى ذكر وهو الرجل الذي فيه بعض صفات الأنوثة من صوت ناعم، وتصرفاته تصرفات أنثى، وصدره بارز قليلا، والنوع الثاني الخنثى الأنثى وهي المرأة المسترجلة في تصرفاتها وصوتها وتتصرف تصرفات الرجال أي ليست أنثى 100% حتى غشمرتها تصرفات رجال. والنوع الثالث: «المشكل» الذي تساوت فيه الصفات ما بين الإناث والرجال والآن التطور الطبي أتاح هل هو اقرب للذكورة ام للأنوثة، مشيرا الى ان هذا التشبه بالنساء اما ان يكون خلقة او يكون هو يفعل هذا الشيء بإرادته، واذكر احد المتشبهين بالنساء كان يلبس لباس نساء وعمل عدة عمليات وكان يريد تغيير اسمه في الجنسية وقال أبوه ابني كذاب فهو إنسان طبيعي من يوم ولادته هو ذكر ولكن هو الذي يريد ان يتحول الى انثى، وهذا الذي لعنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه.
ومن الخَلْق: السب والدعاء. جاءت شريعتنا بتحريم تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال ، بل وجاء التغليظ في النهي عن ذلك حتى لعن النبي صلى الله عليه وسلم أولئك المخالفين للفطرة التي خلقهم الله تعالى عليها ، كما في الحديث ولا شك أن من أبين مظاهر تخنث الرجل لبسه ما تلبس النساء ، وتقليده لهن في عاداتهن. إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب اللباس - باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال- الجزء رقم3. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: ( لعَنَ رسُول اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّم الرَّجُلَ يلبَس لِبْسَةَ المرأةِ والمرأَةَ تلبَس لِبسَة الرَّجل) رواه أبو داود ( 4098) وصححه النووي في " المجموع " ( 4 / 469) ، والألباني في " صحيح أبي داود ". وقالت ِعَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ( لعنَ رسُول اللهِ صلى اللهُ عليْهِ وسلّم الرّجلةَ مِن النّساءْ) رواه أبو داود ( 4099) وحسَّنه النووي في " المجموع " ( 4 / 469) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود ". قال المناوي رحمه الله: "فيه كما قال النووي: حرمة تشبه الرجال بالنساء وعكسه ؛ لأنه إذا حرم في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالأعضاء والأصوات أولى بالذم والقبح ، فيحرم على الرجال التشبه بالنساء وعكسه في لباس اختص به المشبه ، بل يفسق فاعله للوعيد عليه باللعن " انتهى - " فيض القدير " ( 5 / 343).
ما حكم الرجل إذا تشبه بالنساء أو العكس ؟؟ بالنسبة للتشبه بين الجنسين ، تشبه الرجال بالنساء أو تشبّه النساء بالرجال فهو كبيرة من كبائر الذنوب ، إذ لا يَرِد الوعيد الشديد واللعن الذي هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله إلا على كبيرة من كبائر الذنوب. وسواء كان التّشبُّه باللباس سواء كان بنوعيته أو هيئته أو كان التّشبّه بشيء مما اختص به الطرف الآخر فكل ذلك محـرّم ، الأدلة على ذلك: وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ، والمترجِّلات من النساء ، وقال { أخْرجُوهُم منْ بٌيُوتِكم} رواه البخاري. ( لعَنَ رسُول اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّم الرَّجُلَ يلبَس لِبْسَةَ المرأةِ والمرأَةَ تلبَس لِبسَة الرَّجل) رواه أبو داود وغيره ، وهو حديث صحيح ، هذا يتعلق بهيئة وطريقة اللبس. ولما قيل لعائشة رضي الله عنها: إن امرأة تلبس النعل ، فقالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرَّجُلَة من النساء. رواه أبو داود وهو حديث صحيح. وهذا ينطبق على النعال الكبيرة التي ظهرت في الأسواق وتلبسها النساء. والمرأة المسترجلة ملعونة لأنها تُحاول أن تخرج عن طبيعتها وتتشبّه بالرجل في كلامه وفي مشيته ونحو ذلك ، ولأن الله عز وجل قد جعل لكل شيء قدرا.