[1] من فوائد لاحول ولاقوة إلا بالله بعد ذكر فضل لاحول ولاقوة الا بالله في تحقيق الامنيات ، نذكر شيئًا من فوائد قول لاحول ولا قوة إلا بالله، والتي تُسمّى بالحوقلة، وهي من أفضل الذكر وأعظمه، لذلك ينبغي على المسلم أن يُكثر منها في كلّ الأوقات، وقد جاء ذلك بأمر رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- حيث قال: " أكثروا من قولِ لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ فإنَّها كنزٌ من كنوزِ الجنةِ" [6] ، فمن فوائد الحوقلة أنّها من أسباب دخول الجنة وتكفير الذنوب وقبول العبادة، وعلى المسلم أن يحرص على الإكثار منها مع جميع الأذكار في كلّ حال وفي كلّ وقت، والله تعالى أعلم. [7] وهكذا نكون قد ذكرنا فضل لاحول ولاقوة الا بالله في تحقيق الامنيات، كما ذكرنا جملةً من فضائل وعجائب لاحول ولاقوة الا بالله، وذكرنا أنّه من فوائد لا حول ولا قوة إلا بالله أنّها أحد كنوز المؤمنين في الجنة. المراجع ^, من فضائل لا حول ولا قوة إلا بالله, 11-01-2021 ^ مسند أحمد, عبدالله بن عمرو،أحمد شاكر،9/194،حديث صحيح تخريج المسند, ابن أبي أوفى،شعيب الأرناؤوط،19138،حديث حسن صحيح ابن حبان, أنس بن مالك،ابن حبان،822،حديث صحيح صحيح البخاري, عبادة بن الصامت،البخاري،1154،حديث صحيح تخريج المسند, أبو هريرة،شعيب الأرناؤوط،8406،حديث صحيح ^, الإكثار من قول لا حول ولا قوة إلا بالله, 11-01-2021
اقرأ أيضا: قصتي مع ترديد لاحول ولاقوة الا بالله عجائب لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله تعتبر باب عظيم من أبواب الجنة وهي ذكر يومي لا غنى عنه لما له من عجائب كما سوف نرى في السطور القادمة: الكثير من الناس يقوموا بترديد الحوقلة في وقت الأزمات، وهي سبب في إزالة الإحباط والهروب من اليأس إلى الأمل والفرج. في وقت انتشار الهموم والضغوط الحياتية، تعتبر لا حول ولا قوة إلا بالله علاج ودواء، حيث ذكرت الأحاديث أنها دواء لـ 99 داء. من يريد شكر الله فيمكنه أن يردد لا حول ولا قوة إلا بالله، لأنه بذلك ينسب كل نجاح وإنجاز لله سبحانه وتعالى. لا حول ولا قوة إلا بالله تجعل الإنسان يعيش في الحقيقة ويراها ويسعى ويعمل من أجل تحقيق ما يتمنى. الإكثار من لاحول ولا قوة إلا بالله يفتح الأبواب المغلقة ويريح القلب وينال بها الإنسان عجائب في الدنيا، بالإضافة إلى حسنات الأخرة. هناك الكثير من الناس يرون تجارهم مع ترديد الحوقلة والالتزام بها، وأنها كان لها أثر عجيب في تفريج همومهم. اقرأ أيضا: معجزة قول لا حول ولا قوة إلا بالله هكذا نكون قد تعرفنا على فضل لا حول ولا قوة الا بالله في تفريج الهم، وكذلك حرصنا على تقديم عجائب لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم بناء على تجارب الكثير من الناس وبناء على أراء العلماء والفقهاء الذين اجمعوا على فضلها وأثرها في تفريج الهم وزوال الكرب.
الرئيسية / الحوقلة فضل الحوقلة لاحول ولاقوة الا بالله
وقال ابن رجب رحمه الله: (( فإنّ المعنى: لا تحوّل للعبد من حال إلى حال ، ولا قوة له على ذلك إلاّ بالله ، وهذه كلمة عظيمة وهي كنز من كنوز الجنّة)). وقال ابن القيّم رحمه الله: (( لمّا كان الكنز هو المال النفيس المجتمع الذي يخفى على أكثر النّاس ، وكان هذا شأن هذه الكلمة ، كانت كنزاً من كنوز الجنة ، فأوتيها النبي صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش ، وكان قائلها أسلم واستسلم لمن أزمّة الأمور بيديه ، وفوّض أمره إليه)). وقال: (( إنّ العالم العلوي والسفلي له تحول من حال إلى حال، وذلك التحول لا يقع إلا بقوة يقع بها التحول، فذلك الحول وتلك القوة قائمة بالله وحده، وليست بالتحويل ، فيدْخل في هذا كلّ حركة في العالم العلوي والسفلي ، وكلّ قوة على تلك الحركة كحركة النبــات، وحركة الطبيعة، وحركة الحيوان، وحركة الفلك، وحركة النفس والقلب، والقوة على هذه الحركات التي هي حول، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله)). وقال: ((هذه الكلمة لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال الصعبة، وتحمّل المشاق، والدخول على الملوك ومن يُخاف، وركوب الأهوال)). وبيّن رحمه الله في زاد المعاد (( أنّ لهذه الكلمة تأثيراً قوياً في دفع داء الهم والغم والحزن.
كلمة (لا حول ولا قوة إلا بالله) لها تأثير في دفع داء الهم والغم والحزن، بسبب ما فيها من كمال التفويض والتبرئ من الحول والقوة إلا به، وتسليم الأمر كله له وعدم منازعته في شئ منه " ولا شك أن معنى (لا حول ولا قوة إلا بالله) أوسع وأعم مما ذُكر، فلفظ الحول يتناول كل تحول من حال إلى حال، والقوة هي القدرة على ذلك التحول، فدلت هذه الكلمة العظيمة على أنه ليس للعالم العلوي والسفلي حركة وتحول من حال إلى حال ولا قدرة على ذلك إلا بالله. ومن الناس من يفسر ذلك بمعنى خاص فيقول لا حول من معصيته إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته. والذي يدل عليه اللفظ، أن الحول لا يختص بالحول عن المعصية وكذلك القوة لا تختص بالقوة على الطاعة، بل لفظ الحول يعم كل تحول.. وكذلك لفظ القوة، قال تعالى: "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً" (الروم: 54). ولفظ القوة لا يراد به ما كان في القدرة أكمل من غيره فهو قدرة أرجع من غيرها أو القدرة التامة ولفظ القوة قد يعم القوة التي في الجمادات بخلاف لفظ القدرة، فلهذا كان المنفي بلفظ القوة أشمل وأكمل فإذا لم تكن قوة إلا به لم تكن قدرة إلا به بطريق الأولى وهذا باب واسع.
-قال عبدالله بن مسعود أي لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته. -روري عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أنها أنا لا نملك من الله شيئًا ولا نملك من دونه ولا نملك إلا ما ملكنا مما هو أملك به منا. -وقال زهير بن محمد عن تفسيرها أنها لا تأخذ ما تحب إلا بالله ، ولا تمتنع مما تكره إلا بعون الله.
((نَوْفَل بن الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد المناف بن قُصي)) الطبقات الكبير. ((نَوفَلُ بن الحَارِث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مَنَاف القُرَشي الهاشمي)) ((هو ابنُ عَمِّ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم. )) أسد الغابة. ((أمّه غَزِيـّةُ بنت قيس بن طَريف بن عبد العُزّى بن عامرة بن عُميرة بن وَديعة بن الحارث بن فِهْر. ))
عاشت حتى زمن معاوية بن أبي سفيان ، ووفدت عليه في دمشق وهي عجوز، قادمة من المدينة حيث تقيم، ونهرته على خصومته لعلي بن أبي طالب - ابن عمها - وفاخرته ببني هاشم وفضلتهم على بني أمية. [1] تذكر الروايات أن عمرو بن العاص ومروان بن الحكم كانا من بين الحضور في ذلك المجلس، فتلاسنا معها، فعيَّرت عمرو بنسبه وأفحمت مروان، ما اضطر معاوية لأن يتدخّل فيعتذر لها بالنيابة عنهما وسألها عن حاجتها فردَّت عليه قائلة: « ما لي إليك حاجة! » ثم قامت فخرجت، فقال معاوية لأصحابه: « والله لو كلمها من في مجلسي جميعًا لأجابت كل واحد بغير ما تُجيب به الآخر، وإن نساء بني هاشم لأفصح من رجال غيرهم. » توفيت في المدينة المنورة في زمن معاوية، ودُفِنت في البقيع. نسبها [ عدل] هي أروى بنت الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. [2] وأمها غزية بنت قيس بن طريف بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر. وأخواتها هم: نوفل بن الحارث: أمه غزِيـة بنت قيس بن طريف، وكان لنوفل من الولد الحارث وبه كان يُكْنى؛ وكان رجلًا على عهد رسول الله، وقد صحبه وروى عنه.
((عَبْدُ المُطَّلِب بن رَبِيعة بن الحارِث بن عَبْد المُطَّلِب بن هاشم بن عبد مَنَاف القرشي الهاشمي. وقيل: اسمه المُطَّلِب)) أسد الغابة. ((عبد المطّلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ)) الطبقات الكبير. ((قال ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: كان على عَهْد رسولِ الله صَلَّى الله عليه وسلم، ولم يغير اسمه فيما علمت. قلت: وفيما قاله نظر؛ فإن الزبير بن بكار أَعلم مِنْ غيره بنسب قريش وأحوالهم، ولم يذكر أن اسمه إلا المطلب. وقد ذكر العَسْكَرِيُّ أنَّ أهْلَ النسب إنما يسمونه المطلب. وأما أهْلُ الحديث فمنهم من يقول المطلب، ومنهم من يقول عبد المطلب. وثبت في صحيح مسلم من حديثه أنَّ النبيَّ صَلَّى الله عليه وسلم أمر بتزويجه لما سأله هو والفَضْل بن العباس ذلك. وقال مُصْعَب الزُّبَيْرِيُّ: زَوَّجه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابنته. وفي الترمذي مِن حديثه، قال: دخل العباسُ على النبي صَلَّى الله عليه وسلم وأنا عنده... فذكر القصة؛ وفيها: "مَنْ آذَى عَمِّي فَقَدْ آذَانِي" (*). وقد أخرجه البغوي؛ وفي آخره: "لا يدخل قَلْبَ أحدٍ الإيمانُ حتى يحبكم لله ولقَرابتي". وحكى البَغَوِيُّ والطَّبَرَانِيُّ الوجهين؛ وصَوَّب الطبراني المطلب، وعليه اقتصر ابن عساكر في التاريخ. ))