سورة يونس تقييم المادة: المصحف المجود لمشاهير القراء الأربعة هذا التسجيل واضح وموثوق لتعلم أحكام التجويد ومخارج الحروف معلومات: قراءة: محمود خليل الحصري - عبد الباسط عبد الصمد - مصطفى إسماعيل- محمود علي البنا ملحوظة: --- المستمعين: 10687 التنزيل: 14459 الرسائل: 50 المقيميّن: 1 في خزائن: 224 تعليقات الزوار أضف تعليقك المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
وهي سورة مكية نزلت بعد سورة الإسراء ، عدد آياتها 109 آيات، وعدد كلماتها 1841 كلمة، وعدد حروفها 7425 حرف. وقد سميت بيونس لتناولها بشكل خاص قصة نبي الله يونس عليه السلام مع الحوت ومع قومه وما تضمنته هذه القصة من دروس عظيمة وعبر جليلة. أسباب نزولها تختلف أسباب نزول سورة يونس باختلاف الآيات. فقوله تعالى: [ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أَنْذِرِ الناس]، نزلت حسب ابن عباس في الكفار عندما أنكروا بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسولا، وقولهم: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرًا مثل محمد. أما قوله تعالى: [ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا] نزلت حسب ما قاله مجاهد في خمسة نفر من مشركي مكة وهم عبد الله بن أبي أُمية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري والعاص بن عامر، عندما قالوا للنبيّ الكريم: ( اِئْتِ بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والعزّى). سورة يونس من المصحف المجرف منتجاتنا شركة. مضمونها من مضامين سورة يونس استعراضها لقصة نبي الله يونس مع الحوت ومع قومه الذين آمنوا بعدما دعاهم لذلك بالحكمة، وهددهم بالعذاب. ومن خلال هذه القصة وغيرها أولت السورة عناية خاصة بأمور العقيدة الإسلامية كالإيمان بالله تعالى وكتبه ورسله واليوم الآخِر وغيرها.
استمع إلى الراديو المباشر الآن
وقال ابن عباس: فروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم. وعنه: فروا منه إليه واعملوا بطاعته. وقال محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: ( ففروا إلى الله) اخرجوا إلى مكة. وقال الحسين ابن الفضل: احترزوا من كل شيء دون الله ، فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه. وقال أبو بكر الوراق: فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن. خطبة عن قوله تعالى ( فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. وقال الجنيد: الشيطان داع إلى الباطل ، ففروا إلى الله يمنعكم منه. وقال ذو النون المصري: ففروا من الجهل إلى العلم ، ومن الكفر إلى الشكر. وقال عمرو بن عثمان: فروا من أنفسكم إلى ربكم. وقال أيضا: فروا إلى ما سبق لكم من الله ، ولا تعتمدوا على حركاتكم. وقال سهل بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله. ( إني لكم منه نذير مبين) أي: أنذركم عقابه على الكفر والمعصية " انتهى. الجامع لأحكام القرآن " (17/53-54) وقال العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله: لما دعا العباد للنظر لآياته الموجبة لخشيته والإنابة إليه ، أمر بما هو المقصود من ذلك ، وهو الفرار إليه أي: الفرار مما يكرهه الله ظاهرًا وباطنًا ، إلى ما يحبه ظاهرًا وباطنًا ، فرار من الجهل إلى العلم ، ومن الكفر إلى الإيمان ، ومن المعصية إلى الطاعة ، و من الغفلة إلى ذكر الله ، فمن استكمل هذه الأمور فقد استكمل الدين كله ، وقد زال عنه المرهوب ، وحصل له نهاية المراد والمطلوب.
وقال سهل بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله. إني لكم منه نذير مبين أي أنذركم عقابه على الكفر والمعصية. ولا تجعلوا مع الله إلها آخر أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا للناس وهو النذير. وقيل: هو خطاب من الله للخلق. إني لكم منه أي من محمد وسيوفه نذير أي أنذركم بأسه وسيفه إن أشركتم بي; قاله ابن عباس. [ ص: 51] قوله تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم; أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون ، كذب من قبلهم وقالوا مثل قولهم. والكاف من " كذلك " يجوز أن تكون نصبا على تقدير: أنذركم إنذارا كإنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم ، أو رفعا على تقدير: الأمر كذلك ، أي كالأول. والأول تخويف لمن عصاه من الموحدين ، والثاني لمن أشرك به من الملحدين. والتمام على قوله: كذلك عن يعقوب وغيره. قوله تعالى: أتواصوا به أي أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب. ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ڕاکەن بەرەو لای خوا Runaway to Allah - YouTube. وتواطئوا عليه; والألف للتوبيخ والتعجب. بل هم قوم طاغون أي لم يوص بعضهم بعضا بل جمعهم الطغيان ، وهو مجاوزة الحد في الكفر. قوله تعالى: فتول عنهم أي أعرض عنهم واصفح عنهم فما أنت بملوم عند الله لأنك أديت ما عليك من تبليغ الرسالة ، ثم نسخ هذا بقوله تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقيل: نسخ بآية السيف.
وسمى الله الرجوع إليه فرارًا: لأن في الرجوع لغيره أنواع المخاوف والمكاره ، وفي الرجوع إليه أنواع المحاب والأمن والسعادة والفوز ، فيفر العبد من قضائه وقدره إلى قضائه وقدره ، وكل من خفت منه فررت منه ، إلا الله تعالى ؛ فإنه بحسب الخوف منه ، يكون الفرار إليه ، ( إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) ؛ أي: منذر لكم من عذاب الله ، ومخوف بَيِّنُ النذارة " انتهى. " تيسير الكريم الرحمن " (ص/811) ثانيا: أما كلمة ( قل) فقد وردت في آيات كثيرة في القرآن الكريم ، عددها نحو العشرة وثلاثمائة آية ، وذلك في سياقات متعددة ، ومواقف كثيرة ، ومعان عديدة ، غير أن ذلك لا يعني أن كل أمر يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبلغه للناس لا بد وأن يبدأ بكلمة ( قل) ، فللقرآن أسلوبه المعروف ، ولغة العرب تسع ألوانا عديدة من البيان البليغ ، والتفنن في الأساليب هو من وجوه جمالها وتميزها. وحول هذه الكلمة المذكورة بخصوصها ، يقول الدكتور فضل حسن عباس: " أما كلمة ( قل) فالمتدبر لآي القرآن وأسلوبه يجد أنها تأتي حينما تدعو الحاجة إليها ، وذلك حينما يكون الأسلوب أسلوبا تلقينيا ، سواء كان هذا التلقين تعليميا أم ردا على شبهات ، وذلك كما في السور الأخيرة الثلاث ، الإخلاص والمعوذتين ، وكما في الآيات التالية: ( قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
{ وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} [الذاريات: 51] أي: لا تتخذوا إلهاً إلا الله تأتمرون بأمره، ومعلوم أن الذين عبدوا الأصنام أو عبدوا ما دون الله تعالى، عبدوها لأنها لا أوامرَ لها ولا تكاليف ولا منهجَ، لذلك كانت عبادتها باطلة. أما الله تعالى فهو الإله الحقّ الذي يستحق أنْ يُعبد وأنْ يُطاع في أمره ونهيه، والنهي في { وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً آخَرَ... } [الذاريات: 51] متعلق بالأمر في { فَفِرُّوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ... } [الذاريات: 50] حيث لا إله غيره، ولا ملجأ لكم إلا هو. وهذا هو الدين الحق الذي ارتضته الفطْرة السليمة منذ كُنَّا في مرحلة الذر، وأخذ الله علينا هذا العهد { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ... } [الأعراف: 172]. وما شذَّ الخَلْق عن هذا العهد إلا سبب الغفلة أو وسوسة الشيطان ونزغات وشهوات النفوس، وما عبد الكفارُ الأصنام إلا لإرضاء فطرة التدين فيهم، عبدوها تديناً بها؛ إرضاء للفطرة، وارتياحاً لعدم التبعة؛ لأنها لا أمر لها، ولا نهي. وعلى العاقل قبل أنْ يقدم على العمل أنْ يستحضر عواقبه والجزاء عليه، فحينما يُقبل على المعصية يتصوَّر العذاب الذي ينتظره عليها، وحينما يكسل عن الطاعة يتصوَّر النعيم الذي أُعِدّ له، ولو فعل الناسُ ذلك ونظروا في العواقب لفرُّوا من المعصية إلى الطاعة.