ذات صلة ما هي الكوارث الطبيعية مفهوم الكارثة الطبيعية الأرض تتأثّر الأرض بالتغيّرات التي تطرأ عليها، سواءً كانت هذه التغيّرات صغيرة أم كبيرة، لأنّه مهما كان تأثيرها قد يظهر صغيراً في البداية إلّا أنّه مع مرور الأيام والسنين تصبح هذه التغيّرات الصغيرة كبيرةً جداً. أسباب الكوارث الطبيعية | نوع الكوارث الطبيعية. من أكبر الأمثلة على التغيرّات التي تحدث للأرض: تكوّن التلال والجِبال على مدار السنين، أو تحرّك القارات وابتعاد بعضها عن بعض، واقتراب البعض منها باتجاه الأخرى؛ وهو ما نتج عنه الكثير من الظواهر الطبيعيّة التي غيّرت من تضاريس الأرض السطحيّة. تترافق مع هذه الظواهر الطبيعيّة بعض الأضرار التي قد تصل إلى الكوارث وهي ما تعرف بالكوارث الطبيعيّة، فما هي الكوارث الطبيعيّة؟ الكوارث الطبيعيّة تعتبر الكوارث الطبيعيّة هي كلّ الظواهر الطبيعيّة التي تُسبّب الأضرار الكبيرة على الإنسان وتهدّد حياته ووجوده؛ فالكارثة هي كلّ ما يُسبّب الدّمار للإنسان فنقول مثلاً حلّت به كارثة أي أصابه شأنٌ عظيمٌ سبّب له الضرر الكبير. أنواع الكوارثِ الطبيعيّةِ الزلازل تحدث الزلازل نتيجة حركات الصخور في باطن الأرض، وتُسبِّب هذه الزلازل الدّمار على سطح الأرض من سقوط العمارات والأبنية، واندلاع الحرائق، وانقطاع الكهرباء، وتفجّر أنابيب المياه، وأنابيب الصرف الصحيّ، وأنابيب الغاز.
خسائر كبيرة جدًا في الأرواح البشرية، والمحاصيل والثروة الحيوانية. تشريد عدد كبير جدًا من السكان بفعل هذه الكوارث الطبيعية وما أتت عليه من دمار وخراب. كسر وتدمير لشبكة مواسير المياه وكوابل الكهرباء الممددة تحت الأرض. دمار واضح لسطح الأرض، وللغطاء النباتي. حدوث تلوث للمياه، وخاصة بعد حدوث البراكين والفيضانات، وبالتالي خطورة انتشار الأمراض والأوبئة في هذه المنطقة المضروبة. تحدث بعض الكوارث الطبيعية حرائق كبرى، للأشجار والغابات والمباني أيضًا، مما يسبب خسائر في الأرواح والمساكن والمنشأت. آثار الكوارث الطبيعية - حياتكَ. حدوث تلوث كبير للهواء بفعل الغازات المنبعثة من الحرائق أو البراكين. [٢] كيفية الحد من أضرار الكوارث الطبيعية ضرورة الإنذار المسبق للكوارث الطبيعية مثل الزلازل والهزات الأرضية، ورصد حركة الأرض والتنبؤ بوقت حدوث الزلزال، من خلال أرصاد ريختر. نشر التوعية بين الناس من خلال وسائل الإعلام المختلفة عن كيفية التصرف الأمثل وقت حدوث الكارثة، وضرورة تنبيه المواطنين على عدم بناء مباني عشوائية. لتلافي خطر الفيضانات لا بد من إقامة السدود العالية للحد من فيضان المياه وتلوثها، وتعريض المنطقة للخطر. عمل بنية تحتية جيدة، وإنشاء نظام لتصريف مياه الأمطار تفاديًا لحدوث فيضانات في الشوارع وبين المباني والبيوت.
الأثر الإيجابي الوحيد للزلازل التي تعد من أشد الكوارث الطبيعية هو أنها تقوم بضبط ميل الأرض وتغير تربتها، ويظهر أثر ذلك في المناطق التي يضربها الزلازل، حيث تصبح بعد ذلك أشد خصوبة مما سبق بكثير. البراكين تقع البراكين في المرتبة الثانية من الكوارث الطبيعية، والبركان عبارة عن فتحة كبيرة في الأرض، تلفظ منها المعادن والغازات والحمم، وذلك بسبب ضغط عالي تتعرض له الأرض في باطنها وأغلب البراكين تكون على شكل جبل أعلاه فوهة، تلك الفوهة تخرج منها الحمم البركانية وتأخذ طريقها إلى الأسفل مُدمرة كل شيء أمامها. تكوين البركان البركان في الغالب يتكون من ثلاثة أجزاء، أو يمكن القول إن البركان يصبح بركانا عندما يمر بهذه المراحل، فهو أولا يستغل الخور والحمم لتكون جبل على شكل مخروطي، ثم بعد ذلك تأتي الفوهة التي تعتلي هذا الجبل المخروطي، وتُخصص لخروج الغازات والحمم، وأخيرًا القصبة البركانية، وهي التي تُعد حلقة وصل بين الجبل المخروطي والأشياء التي تتواجد في باطن الأرض ويلفظها البركان فيما بعد، وذلك مثل الغازات والأبخرة السامة وكرات اللهب. تأثير البركان على البيئة للبركان أثر سلبي وإيجابي على البيئة، فبالرغم من أنه يتسبب في هلك أغلب الأماكن المحيطة حوله وتلويث السماء بالغازات السامة التي يفرزها إلا أنه يجدد القشرة الأرضية ويُسهم في تكوين الهضاب والسهول والجبال، إضافة إلا أنه يتسبب أيضًا في تخصيب التربة، وهذا يتضح بشدة من خلال إقبال الناس الشديد على الزراعة بجانب الأماكن التي تتواجد بها البراكين.
وجدت دراسة أجراها اقتصاديون في جامعة شيكاغو عام 2014 أن آثار إعصار كاترينا كانت صغيرة نسبيًا، رغم الأضرار الهائلة التي لحقت بساحل الخليج. بعد الإعصار والفيضانات، استنتج الباحثون أنه ليست فقط الأعمال التجارية، بل أن العمال هم أيضًا يخرجون منها بحالة جيدة مقارنةً بمدن أخرى لم تتأثر بالإعصار. وجد الباحثون أن مستويات الدخل في مسار العاصفة ارتفعت أو تجاوزت مثيلاتها في المناطق الحضرية الأخرى في غضون سنوات قليلة. الخلاصة أظهر التاريخ أن الكوارث الطبيعية قد تكبّد الحكومات والشركات والمواطنين خسائر مالية فادحة. تزداد وتيرة العواصف وغيرها من الأحداث المتعلقة بالطقس بسبب تغير المناخ. ولأن الولايات المتحدة تواصل البناء في المناطق المعرضة للخطر، فإن متوسط تكاليف إعادة البناء يتزايد باطراد. اقرأ أيضًا: كل ما تود معرفته عن فضيحة حسابات شركة توشيبا لماذا تصل الشركات إلى إغلاق الأعمال؟ ترجمة: عمرو سيف تدقيق: سماح عبد اللطيف المصدر
وقد احتج به على الأمر بالقران في الحج ، وهو من أقوى الأدلة على ذلك ، كما سيأتي بيانه قريبا. والمقصود أنه ، عليه الصلاة والسلام ، أمر بالإقامة بوادي العقيق إلى صلاة الظهر ، وقد امتثل صلوات الله وسلامه عليه ذلك ، فأقام هنالك ، وطاف على نسائه في تلك الصبيحة ، وكن تسع نسوة ، وكلهن خرج معه ولم يزل هنالك حتى صلى الظهر. كما سيأتي في حديث أبي حسان الأعرج ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم أشعر بدنته ثم ركب فأهل. صلاة الظهر بالمدينة. وهو عند مسلم. وهكذا قال الإمام أحمد: حدثنا روح ، ثنا أشعث - هو ابن عبد الملك - عن الحسن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب [ ص: 422] راحلته فلما علا شرف البيداء أهل. ورواه أبو داود ، عن أحمد بن حنبل ، والنسائي ، عن إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل عن أشعث ، بمعناه ، وعن أحمد بن الأزهر ، عن محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن أشعث أتم منه. وهذا فيه رد على ابن حزم حيث زعم أن ذلك في صدر النهار. وله أن يعتضد بما رواه البخاري من طريق أيوب ، عن رجل ، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى أصبح ، فصلى الصبح ثم ركب راحلته حتى إذا استوت به البيداء أهل بعمرة وحج.
فصل ( صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق) تقدم أنه ، عليه الصلاة والسلام ، صلى الظهر بالمدينة أربعا ، ثم ركب منها إلى الحليفة ، وهي وادي العقيق ، فصلى بها العصر ركعتين ، فدل على أنه جاء الحليفة نهارا في وقت العصر ، فصلى بها العصر قصرا ، وهي من المدينة على ثلاثة أميال ، ثم صلى بها المغرب والعشاء ، وبات بها حتى أصبح فصلى بأصحابه ، وأخبرهم أنه جاءه الوحي من الليل بما يعتمده في الإحرام. كما قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم ثنا زهير ، عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي في المعرس من ذي الحليفة ، فقيل له: إنك ببطحاء مباركة. وأخرجاه في " الصحيحين " من حديث موسى بن عقبة به. وقال البخاري: حدثنا الحميدي ، ثنا الوليد وبشر بن بكر قالا: ثنا الأوزاعي ، ثنا يحيى ، حدثني عكرمة ، أنه سمع ابن عباس ، أنه سمع عمر [ ص: 421] يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: " أتاني الليلة آت من ربي ، فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة ". تفرد به دون مسلم. إسلام ويب - البداية والنهاية - سنة عشر من الهجرة النبوية - حجة الوداع في سنة عشر - صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق- الجزء رقم7. فالظاهر أنه أمره عليه ، الصلاة والسلام ، بالصلاة في وادي العقيق هو أمر بالإقامة به إلى أن يصلي صلاة الظهر; لأن الأمر إنما جاءه في الليل ، وأخبرهم بعد صلاة الصبح ، فلم يبق إلا صلاة الظهر ، فأمر أن يصليها هنالك ، وأن يوقع الإحرام بعدها ، ولهذا قال: " أتاني الليلة آت من ربي عز وجل فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة ".
قال مالك عن نافع عن ابن عمر: إن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله ، ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك ؟ قال: " إني لبدت رأسي ، وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر ". وأخرجاه في " الصحيحين " من حديث [ ص: 429] مالك وله طرق كثيرة عن نافع. وقال البيهقي: أنبأنا الحاكم ، أنبأنا الأصم ، أنبأنا يحيى بن محمد بن يحيى ، ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، ثنا عبد الأعلى ، ثنا محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالغسل. وهذا إسناد جيد ، ثم إنه ، عليه الصلاة والسلام ، أشعر الهدي وقلده وكان معه بذي الحليفة. تأخير الصلاة بسبب الدراسة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. قال الليث ، عن عقيل ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى ، فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وسيأتي الحديث بتمامه وهو في " الصحيحين " والكلام عليه إن شاء الله. وقال مسلم: حدثنا محمد بن المثنى ، ثنا معاذ بن هشام ، هو الدستوائي ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن أبي حسان ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى ذا الحليفة دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن ، وسلت الدم وقلدها [ ص: 430] نعلين ، ثم ركب راحلته وقد رواه أهل السنن الأربعة من طرق عن قتادة ، وهذا يدل على أنه ، عليه الصلاة والسلام ، تعاطى هذا الإشعار والتقليد بيده الكريمة في هذه البدنة ، وتولى إشعار بقية الهدي وتقليده غيره ، فإنه قد كان هدي كثير; إما مائة بدنة ، أو أقل منها بقليل ، وقد ذبح بيده الكريمة ثلاثا وستين بدنة ، وأعطى عليا فذبح ما غبر.
وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان ، ثنا حماد بن سلمة ، أنا حماد ، عن إبراهيم النخعي ، عن الأسود ، عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام وهو محرم. وقال عبد الله بن الزبير الحميدي: ثنا سفيان بن عيينة ، ثنا عطاء بن السائب ، عن إبراهيم النخعي ، عن الأسود ، عن عائشة قالت: رأيت الطيب [ ص: 428] في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثالثة وهو محرم. فهذه الأحاديث دالة على أنه ، عليه الصلاة والسلام ، تطيب بعد الغسل ، إذ لو كان الطيب قبل الغسل لذهب به الغسل ، ولما بقي له أثر ، ولا سيما بعد ثلاثة أيام من يوم الإحرام ، وقد ذهب طائفة من السلف ، منهم ابن عمر إلى كراهة التطيب عند الإحرام. صلاة الظهر بالمدينة المنورة. وقد روينا هذا الحديث من طريق ابن عمر ، عن عائشة; فقال الحافظ البيهقي: أنبأنا أبو الحسين بن بشران ببغداد ، أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد المصري ، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ، ثنا عبد الرحمن بن أبي الغمر ، ثنا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن موسى بن عقبة عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عائشة أنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية الجيدة عند إحرامه. وهذا إسناد غريب عزيز المخرج ، ثم إنه ، عليه الصلاة والسلام ، لبد رأسه ليكون أحفظ لما فيه من الطيب ، وأصون له من استقرار التراب والغبار.
ففي الصحيح أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم – يقول: ((تلكَ صلاةُ المُنافق؛ يرقُب الشمسَ حتَّى إذا كانت بين قَرْنَي شيطانٍ قام فنقر أربعًا لا يذكُر الله فيها إلا قليلاً)). قال النَّووي في شرح مسلم: "قال أصحابُنا: للعَصْرِ خَمسةُ أوقاتٍ: وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر؛ فأمَّا وقت الفضيلة فأوَّل وقتها، ووقتُ الاختيار يمتدّ إلى أن يَصيرَ ظِلّ الشيء مِثْلَيْه، ووقتُ الجواز إلى الاصفِرار، ووقْتُ الجوازِ مع الكراهة حال الاصفِرار إلى الغُروب، ووقتُ العُذْر وهو وقت الظّهر في حقّ مَن يَجمع بين العصْر والظُّهر لسفرٍ أو مطر، ويكونُ العصرُ في هذه الأوقات الخمسةِ أداءً، فإذا فاتت كلُّها بغروبِ الشَّمس صارت قضاءً". اهـ.
برزت طلائع الفهم المقاصدي منذ العهد النبوي، فقد كان من الصحابة من يفهم النص بمقصوده، ويدور المعنى عنده مع المقصد منه لا مع اللفظ فحسب، وكان هذا المنهج موضع إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم، مما يجعله مسلكا شرعيا متبعا في فهم النص النبوي.. برزت طلائع الفهم المقاصدي منذ العهد النبوي، فقد كان من الصحابة من يفهم النص بمقصوده، ويدور المعنى عنده مع المقصد منه لا مع اللفظ فحسب، وكان هذا المنهج موضع إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم، مما يجعله مسلكا شرعيا متبعا في فهم النص النبوي، ومن خلال حادثة بني قريظة تتبين الموازنة بين مسلك الفهم المقاصدي، والفهم النصي. في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود _رضي الله عنه_ قال: نادى فينا رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة، فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت، قال: فما عنف واحدا من الفريقين.
ولكن في إسناده رجل مبهم والظاهر أنه أبو قلابة. والله أعلم. [ ص: 423] قال مسلم في " صحيحه ": حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي ، ثنا خالد - يعني ابن الحارث - ثنا شعبة ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر قال: سمعت أبي يحدث ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ، ثم يصبح محرما ينضح طيبا وقد رواه البخاري من حديث شعبة ، وأخرجاه من حديث أبي عوانة - زاد مسلم: ومسعر وسفيان بن سعيد الثوري - أربعتهم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر به. وفي رواية لمسلم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: سألت عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما. قال: ما أحب أني أصبح محرما أنضح طيبا لأن أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك. فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه ، ثم طاف في [ ص: 424] نسائه ثم أصبح محرما. وهذا اللفظ الذي رواه مسلم يقتضي أنه كان صلى الله عليه وسلم يتطيب قبل أن يطوف على نسائه ، وكأنه صلى الله عليه وسلم تطيب قبل أن يطوف على نسائه; ليكون ذلك أطيب لنفسه وأحب إليهن ، ثم لما اغتسل من الجنابة وللإحرام تطيب أيضا للإحرام طيبا آخر.