تطرح المنصة الرقمية منظومة حاوية الوثائق لإدارة المستندات والارشفة الالكترونية؛ وقد حظي هذا النظام بإهتمام كبير من قبل العملاء لكفاءته في إدارة وأرشفة المستندات ولسهولة التعامل معه من قبل المستخدمين العاديين. تتميز أنظمتنا بقدرتها على: التقاط البيانات: يتم اجراء المسح الضوئي للمستندات والملفات ورفعها الى النظام الالكتروني ذو التحكم المركزي ومشاركتها عبر وحدات المنظمة. استراتيجية المستندات: دعم كامل للشجرة الارشيفية لملفات المنظمة ومؤامة مع استراتيجية الملفات مثل ملفات المالية والمشتريات والموظفين والملفات الإدارية والطبية. مشاركة الملفات: إمكانية عالية لتبادل الملفات داخل المنظمة وفق الصلاحيات المتاحة لكل قسم دون تداخل العمل. دعم للتخزين السحابي – كلاود. دخول آمن وسهولة في الاستخدام. العمل من أي فرع في أي منطقة ومن الميدان وكأنك في مكتب واحد. التسجيل في نظام نور لاولياء الامور : طريقة استخراج التعاميم من نظام نور - ثقفني. مزامنة الملفات عبر الفروع.
الالتقاط لاتزال المراسلات الورقية تشكل الجزء الأكبر من مراسلات العمل لذلك يمتلك نظام "إتمام" القدرة على التقاط المرسلات الورقية الواردة بالإضافة الى المراسلات والمفات الرقمية. التخزين يمتلك نظام "إتمام" القدرة على تخزين المراسلات الواردة والصادرة بطريقة ملائمة وآمنة، كما تدير إتمام المراسلات وفقا للوائح العمل وأغراض المراجعة. إدارة العمليات يمتلك نظام "إتمام" القدرة على توجيه عمليات المراسلات إلى الشخص أو الفريق المعني في المؤسسة للتعامل معها وفقا للأدوار المحددة مسبقا. سير العمل يمتلك نظام "إتمام" القدرة على توجيه المراسلات وفقا لسير العمل اللحظي للتوزيع الغير مهيكل اعتمادا على الأدوار المحددة مسبقا للمؤسسة. نظام التعاميم الالكتروني بالطائف. إدارة الاتصالات يمتلك نظام "إتمام" القدرة على انشاء الاتصالات الصادرة سواء بالطريقة الورقية التقليدية أو في شكل بريد اليكتروني كما تقوم بإنشاء مخرجات يتم تخصيصها وفقا لاحتياجات الراسل والمرسل إليه. التكامل مع إدارة المحتوى يمتلك نظام "إتمام" القدرة على التكامل والربط مع نظام إدارة المحتوى الخاص بالمنشأة، لذلك يحتوي الحل على تكامل قائم على المعايير الفنية المطلوبة لتفعيل التخزين الالي واسترجاع واستعراض المراسلات.
إدارة المعلومات تمتلك المؤسسات حاليا رؤية محدودة لأدائهم في التعامل مع مراسلات العمل. لذلك يوفر نظام "إتمام" المعلومات في نماذج تحليلية علي شكل تقارير بيانية مما يمكن المؤسسات من تحسين أدائها بالإضافة إلى تحسين خدمة عملائها. التعاميم يوفر نظام "إتمام" منصة لإرسال التعاميم مع تأكيد إشعارالاستلام وهيكلة التوزيع والأرسال ومكتبة أرشيفية لمساعدة المستخدمين على المراجعة المستقبلية للتعاميم الصادرة. برنامج نظام إدارة التعليم الإلكتروني (مدرستي). الاشعارات والتنبية يوفر نظام "إتمام" قسم متكامل لإشعارات الرسائل القصيرة واشعارات البريد الالكتروني عن كل معاملة أو حركة أو رسائل مرسلة أو مستلمة..... إلخ.
ويمكن للراغبين الاستفادة من خدمات "بوابة التعاميم" عبر الدخول إلى الموقع الإلكتروني
، وقال * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) *. وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز. وكان أمر الله قدرا مقدورا) *. وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز. * نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر * اذهب أنت وأخوك بأاياتى ولا تنيا فى ذكرى اذهبآ إلى فرعون إنه طغى) *. قال بعض أهل العلم: المراد بالآيات في قوله هنا: * (اذهب أنت وأخوك بأاياتى) * الآيات التسع المذكورة في قوله تعالى: * (ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات) *، وقوله: * (وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سوء فى تسع ءايات) *. والآيات التسع المذكورة هي: العصا واليد البيضاء... إلى آخرها. تفسير قوله تعالى: ما كان على النبي من حرج فيما. وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة (بني إسرائيل). وقوله تعالى: * (إنه طغى) *. أصل الطغيان: مجاوزة الحد، ومنه: * (إنا لما طغا المآء حملناكم فى الجارية) * وقد بين تعالى شدة طغيان فرعون ومجاوزته الحد في قوله عنه: * (فقال أنا ربكم الا على) *، وقوله عنه * (ما علمت لكم من إلاه غيرى) *، وقوله عنه أيضا: * (لئن اتخذت إلاها غيرى لأجعلنك من المسجونين) *. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة ، * (ولا تنيا) * مضارع ونى يني، على أحد قول ابن مالك في الخلاصة: ولا تنيا) * مضارع ونى يني، على أحد قول ابن مالك في الخلاصة: * فا أمرا ومضارع من كوعد * احذف وفي كعدة ذاك اطرد * والونى في اللغة: الضعف، والفتور، والكلال والإعياء، ومنه قول امرئ القيس في معلقته: والونى في اللغة: الضعف، والفتور، والكلال والإعياء، ومنه قول امرئ القيس في معلقته: * مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد المركل * وقول العجاج: وقول العجاج: * فما ونى محمد مذ أن غفر * له الإله ما مضى وما غبر * فقوله: * (ولا تنيا فى ذكرى) * أي لا تضعفا ولا تفترا في ذكري.
9837 الحديث الخامس حديث علي قوله عن أبي حمزة) بمهملة وزاي هو محمد بن ميمون السكري. قوله عن سعد بن عبيدة بضم العين هو السلمي الكوفي يكنى أبا حمزة وكان صهر أبي عبد الرحمن شيخه في هذا الحديث ووقع في تفسير والليل إذا يغشى من طريق شعبة عن الأعمش " سمعت سعد بن عبيدة " وأبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب وهو من كبار التابعين ووقع مسمى في رواية معتمر بن سليمان عن منصور عن سعد بن عبيدة عند الفريابي.
أعلمهم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في الأنبياء أن ينالوا ما أحله لهم ، أي سن لمحمد صلى الله عليه وسلم التوسعة عليه في النكاح سنة الأنبياء الماضية ، كداود وسليمان. فكان لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية ، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية. وذكر الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن الإشارة إلى داود عليه السلام ، حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها. و ( سنة) نصب على المصدر ، أي سن الله له سنة واسعة و ( الذين خلوا) هم الأنبياء ، بدليل وصفهم بعد بقوله: الذين يبلغون رسالات الله. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38)يقول تعالى ذكره: ( ما كان على النبي من حرج) من إثم فيما أحل الله له من نكاح امرأة من تبناه بعد فراقه إياها. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ): أي أحل الله له. وقوله: ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ) يقول: لم يكن الله تعالى ليؤثم نبيه فيما أحل له مثال فعله بمن قبله من الرسل الذين مضوا قبله في أنه لم يؤثمهم بما أحل لهم، لم يكن لنبيه أن يخشى الناس فيما أمره به أو أحله له، ونصب قوله (سُنَّةَ اللَّهِ) على معنى: حقًّا من الله، كأنه قال: فعلنا ذلك سنة منا.
داود حين جمع بينه وبين المرأة التي هويها، فكذلك جمع بين محمد - صلى الله عليه وسلم - وبين زينب (١). (ز) ٦٢٣٢٤ - قال مقاتل بن سليمان: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ} هكذا كانت سنة الله في الذين خلوا من قبل محمد، يعني: داود النبي - صلى الله عليه وسلم - حين هوي المرأة التي فُتن بها، وهي امرأة أوريا بن حنان، فجمع الله بين داود وبين المرأة التي هويها، وكذلك جمع الله - عز وجل - بين محمد - صلى الله عليه وسلم - وبين زينب إذ هويها كما فعل بداود - عليه السلام -، فذلك قوله - عز وجل -: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} (٢). (ز) ٦٢٣٢٥ - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق محمد بن ثور- في قوله: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ} ، قال: داود والمرأة التي نكح وزوجها، واسمها: اليسيه، فذلك سنة الله في محمد وزينب (٣). (١٢/ ٥٨) ٦٢٣٢٦ - قال يحيى بن سلّام: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ} ، أي: أنه ليس على الأنبياء حرج فيما أحل الله لهم، وقد أحللتُ لداود مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سريّة (٤). (ز) {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨)} ٦٢٣٢٧ - قال عبد الله بن عباس: {وكانَ أمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} ، وكان من قدَره أن تلد تلك المرأة التي ابتُلى بها داود ابنًا مثل سليمان، ويملك من بعده (٥).