تعلن هيئة الهلال الأحمر السعودي عن فتح باب التسجيل في (برنامج الأمير نايف للإسعافات الأولية) وهو عبارة عن (66) دورة مجانية للرجال والنساء في مختلف مناطق المملكة (تبوك، جدة، الدمام، القصيم، حائل، مكة المكرمة، منطقة عسير، الحدود الشمالية، الرياض، المدينة المنورة، المندق، جازان، نجران، الجوف، سكاكا، الطائف، محايل عسير، حائل، البكيرية، أحد رفيدة، خميس مشيط، طبرجل، دومة الجندل، الاحساء، بلجرشي، الباحة، تبوك، الوجه) على النحو التالي: موعد الدورات: تقام جميع الدورات السبت القادم 1442/1/24هـ الموافق 2020/9/12م (تختلف أوقات الدورات من منطقة لأخرى). نبذة عن البرنامج: تقديم الإسعافات الطبية الأولية التي تواجه المواطنين والمقيمين اثناء حياتهم اليومية مثل حالات توقف القلب والغصة والنزيف والكسور والإغماء، وطريقة الاتصال بالإسعاف والتعامل مع المريض أو المصاب لحين وصول سيارة الإسعاف المزايا: - دورة مكثفة مجانية في مجال الاسعافات الأولية لجميع شرائح المجتمع (رجال ونساء) - شهادة معتمدة من هيئة الهلال الأحمر السعودي. للإطلاع على فيديو تعريفي عن البرنامج: إضغط هنا طريقة التسجيل: يبدأ التسجيل من اليوم الأربعاء 1442/1/21هـ من خلال اختيار الدورة والضغط على (الإنضمام للدورة) وتعبئة الطلب على الرابط:
د. ك الاسم الاول الاسم الاخير البريد الالكتروني رقم الهاتف العمر الجنس اللغة
أعلنت هيئة الهلال الأحمر السعودي عن تقديم دورات مجانية (عن بعد) بشهادات معتمدة للرجال والنساء، وذلك مجالات الإسعافات الأولية وبرامج الاستجابة للكوارث والأزمات - وفقا للتفاصيل التالية: الدورات المجانية: 1- برنامج الأمير نايف للإسعافات الأولية محتويات الدورة: 1- مفهوم الإسعافات الأولية. 2- الإنعاش القلبي الرئوي. 3- التعامل مع حالات انسداد مجرى الهواء للمريض الواعي (الغصة) وغير الواعي. 4- التعامل مع الحالات الطبية الطارئة. 5- التعامل مع حالات الإصابات الطارئة. - رابط التسجيل: ( اضغط هـنـا) 2- برنامج الاستجابة للكوارث والأزمات وقيادة الحدث - البرنامج الأول (عامة المجتمع): 1- رفع درجة الوعي لدى المتطوعين والعامة بأنواع الكوارث. 2- طرق الوقاية من الكوارث. 3- التخطيط والاستعداد الجيد للكارثة. 4- وسائل التواصل عند حدوث الكارثة. 5- التطوع خلال الكوارث والأزمات. البوابة السعودية للتطوع الخارجي. - البرنامج الثاني (الممارسين الصحيين): 1- رفع جاهزية الصحيين للاستجابة للكوارث. 2- أنواع الكوارث وتحديد وقياس الخطر. 3- وسائل الاتصالات والتواصل. 4- القيادة وإدارة الحدث. 5- الفرز أثناء الكوارث وأولوية العلاج. 6- النقل وأنواعه أثناء الكوارث.
برس بي - سبأ نت: اختتمت جمعية الهلال الأحمر اليمني بمحافظة حجة اليوم دورة تدريبية في مجال الإسعافات الأولية. اختتام دورة في مجال الإسعافات الأولية بمحافظة حجة للمزيد اقرأ الخبر من المصدر كانت هذه تفاصيل اختتام دورة في مجال الإسعافات الأولية بمحافظة حجة نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله. كما تَجْدَر الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على سبأ نت وقد قام فريق التحرير في برس بي بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدات هذا الموضوع من مصدره الاساسي.
#بث_مباشر l الختمة القرآنية ( يهدي إلى الرشد) الجزء الثامن والعشرون #رمضان #لجان_الولاية - YouTube
عدد الابيات: 3 طباعة يا خيرَ مُنتَصِفٍ يُهدى له الرَّشَدُ ويا إماماً به قد أشرَقَ البَلدُ تشكو إليكَ عميدَ القوم أرمَلَةٌ عُدِّي عليها فلم يُترك لها سَبَدُ وابتُزَّ منِّي ضياعي بَعدَ مَنعَتِها ظُلماً وفُرِّقَ منِّي الأهلُ والولدُ نبذة عن القصيدة قصائد عامه عموديه بحر البسيط قافية الدال (د)
* * * وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة: (يَهِدِّي) ، بفتح الياء، وكسر الهاء ، وتشديد الدال، بنحو ما قصدَه قراء أهل المدينة، غير أنه كسر الهاء لكسرة الدال من " يهتدي" ، استثقالا للفتحة بعدها كسرةٌ في حرف واحدٍ. * * * وقرأ ذلك بعدُ ، عامة قراء الكوفيين (7) ( أَمَّنْ لا يَهْدِي) ، بتسكين الهاء وتخفيف الدال. وقالوا: إن العرب تقول: " هديت " بمعنى " اهتديت " ، قالوا: فمعنى قوله: ( أَمَّنْ لا يهدي): أم من لا يَهْتَدي إلا أن يهدى. * * * قال أبو جعفر: وأولى القراءة في ذلك بالصواب ، قراءةُ من قرأ: ( أَمَّنْ لا يَهَدِّي) بفتح الهاء وتشديد الدال، لما وصفنا من العلة لقارئ ذلك كذلك، وأن ذلك لا يدفع صحته ذو علم بكلام العرب ، وفيهم المنكر غيره. وأحقُّ الكلام أن يقرأ بأفصح اللغات التي نـزل بها كلامُ الله. اختبار قرآني شيق وبسيط || مسابقة من القائل من القرآن الكريم؟ - انسانيات. * * * فتأويل الكلام إذًا: أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع، أم من لا يهتدي إلى شيء إلا أن يهدى ؟ * * * وكان بعض أهل التأويل يزعم أن معنى ذلك: أم من لا يقدر أن ينتقل عن مكانه إلا أن يُنْقل. * * * وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما:- 17660- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أَمَّنْ لا يهدّي إلا أن يهدى) ، قال: الأوثان، الله يهدي منها ومن غيرها من شاء لمن شاء.
وقوله تعالى: "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً" أي كنا نرى أن لنا فضلاً على الإنس لأنهم كانوا يعوذون بنا إذا نزلوا وادياً أو مكاناً موحشاً من البراري وغيرها, كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان أن يصيبهم بشيء يسوؤهم, كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وخفارته, فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقاً أي خوفاً وإرهاباً وذعراً حتى بقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذاً بهم, كما قال قتادة "فزادوهم رهقاً" أي إثماً وازدادت الجن عليهم جراءة. وقال السدي: كان الرجل يخرج بأهله فيأتي الأرض فينزلها فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من الجن أن أضر أنا فيه أو مالي أو ولدي أو ماشيتي, قال قتادة: فإذا عاذ بهم من دون الله رهقتهم الجن الأذى عند ذلك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان, حدثنا وهب بن جرير, حدثنا أبي, حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة قال: كان الجن يفرقون من الإنس كما يفرق الإنس منهم أو أشد, فكان الإنس إذا نزلوا وادياً هرب الجن فيقول سيد القوم نعوذ بسيد أهل هذا الوادي, فقال الجن نراهم يفرقون منا كما نفرق منهم فدنوا من الإنس فأصابوهم بالخبل والجنون, فذلك قول الله عز وجل: "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً" أي إثماً.
يراد الرشد العارض والمتوجّه لهم على الاستمرار، وهذا المعنى فيه مبالغة اكثر من الرشد. وأمّا الأول فهو يدلّ على الهدى الثابت الأصيل وحقيقة وجود الحدث وتحقّقه. وهذا نظير صيغة الراشد والرشيد: ففي الأوّل دلالة على الحدوث والعروض بخلاف الثاني، فانّ فعيل يدلّ على الثبوت والاتّصاف. { أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} [الحجرات: 7] - أي الّذين يقوم الرشد بهم. { أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ... من القائل يهدي الى الرشد فامنا به ؟ - أفضل اجابة. } [هود: 78] ، { وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ... } [هود: 97] ، { إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [هود: 87] - أي ما اتّصف بالرشد وثبتت فيه هذه الصفة ونفذت فيه. والمرشد: هو الّذي يجعل الآخر ذا رشد وفي اهتداء. فظهر لطف التعبير بهذه الصيغ في مواردها ، فنوضح لك من الآيات المذكورة ما يتّضح به المقصود: فنقول. { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} [البقرة: 256]. قد ذكر الرشد في مقابل الغيّ، وقلنا إنّ الغيّ هو الانهماك في الفساد ، فيكون الرشد هو الاهتداء في الصلاح ، فالدين هو مجموعة برنامج حقيقتها الاهتداء والورد في الخير والصلاح، كما أنّ الكفر هو الانهماك في الشرّ والفساد.